Danion Vasile
Mângâiere
şi mustrare
Ne vorbeşte
Părintele Calistrat
de la Bârnova
Bucureşti, 2003
“Unii farisei din
mulţime au zis către El: Învăţătorule, ceartă-ţi
ucenicii.
Luca 19, 39-40
În loc de prefaţă
Semne minunate
din vremurile noastre
Despre milostivirea lui Dumnezeu
În
1991, când s-a deschis mănăstirea Bârnova, eram în primul an, eram
săraci, n-aveam nimic. Era
o sărăcie totală. Şi trebuia să arăm pământul
şi trebuia să plătim atunci cinci sute de lei. Am arat vreo
cinci hectare şi era o sută de lei hectarul. În momentul în care
ne-am dat seama că nu o să avem de unde lua nici cinci bani, am spus
ce lui cu arătura: “Domnule, dacă vreţi să veniţi mâi
ne sau poimâine, când o să mai adunăm vreun ban, că acum suntem
săraci“.
În clipa aceea mi-a
venit ideea ca, după Utrenie, să punem Acatistul Sfântului Spiridon,
ocrotitor şi mare făcător de minuni, tocmai pentru că el
era cel care a transformat şarpele în aur şi l-a dat unui sărac
atunci când a avut nevoie. Aşa că am terminat “Apărătoare
Doamnă“, am pus după ceasul întâi Acatistul Sfântului Spiridon, ne-am
dus la chilie şi am mai stat de vorbă. Pe atunci nu eram decât patru
vieţuitori.
Tocmai în seara aceea venise un bucovinean din Suceava,
care ne ajuta pe noi cu alimente, cu grăunţe, cu cartofi, cu
făină, ce aveam nevoie. Venea permanent cu Dacia şi ne aducea
alimente pentru că ştia că suntem săraci şi nu aveam
cu ce să ne descurcăm. Şi noi, în fiecare seară, fiind
puţini şi oarecum fricoşi – cum era o mănăstire atât
de mare şi goală, să stai singur în ea, îţi era frică,
toate casele astea pustii, dă râ mate, uitate de Dumnezeu şi de
vreme, lăsate aşa, în paragină – puneam un zăvor pe poarta
mare şi un lacăt pe care-l încuiam tot timpul cu cheia.
După ce s-a terminat Utrenia şi am mers în
chilie, la ora două noaptea noi încă mai discutam acolo; şi
numai ce auzim o ciocănitură în uşă. Ne-am mirat. “Cine o
putea să bată la ora asta în uşă?“ În momentul în care
deschid uşa, un om între două vârste, uşor afumat de
băutură, zice: “Bună ziua, părinte“. “Dar cu dumneata ce-i
la ora asta, de unde vii?“ “Eu am ve nit să fac un pomelnic.“ “Lasă,
că ai să-l faci mâine.“ “Nu, ăla de la poartă a zis
să-l fac acuma.“ Zic: “Cine e ăla de la poartă, cine ţi-a
zis să-l faci acu ma?“ “Nu ştiu, du-te şi-l întreabă.
Ăla cu barba mare, cu hainele lungi, era în drum. Cu el am vorbit şi
el mi-a zis să vin aici să fac un pomelnic.“ “Omule,
cred că ai halucinaţii, eşti beat?“ “Nu sunt beat. Mi-a zis să dau un pomelnic de ctitorie şi eu
am luat sa la riul, am bani la mine, uite, vreau să dau cinci sute de
lei.“ Zic: “Domnule, glumeşti; lasă, că o să vii mâine,
când eşti luminat, să ştie şi soţia ce-i cu tine, ce
se întâmplă...“. “Nu, domnule, eu acuma fac pomelnicul, ia şi scrie
acolo.“
Eu, bucuros, îmi aduc aminte că aveam nevoie de
cinci sute de lei pentru arătură şi n-am mai comentat, am luat o
hârtie şi el îmi dă trei nume: Constantin, Domnica şi Ion.
Şi-mi dă cinci sute de lei, ctitorie pentru mănăstirea
Bârnova. Şi-i zic: “Haide să te conduc la poartă, că
trebuie să închid în urma ta“. “Nu, că
mă duc cu ăsta cu care-am venit.“ “Da’ cu cine-ai venit?“ “L-am lăsat aici, pe hol,
să mă aştepte.“ Eu, la un moment dat, am crezut că e vorba
de o halucinaţie: poate a văzut ceva şi i se pare. Dar când am
ajuns la poartă şi am găsit-o deschisă şi zăvorul
tras, atunci l-am luat uşurel şi l-am întrebat: “Ia stai un pic, lămureşte-mă
şi pe mine clar, cum s-a petrecut tot ce spui?“ “Măi părinte, eu
am băut mai mult. Şi când am ajuns aici, la poartă, m-a oprit un
om cu barbă şi cu hainele lungi, care mi-a zis: ‘Pentru că ai
greşit, trebuie să faci aici, la mănăstirea asta, un
pomelnic de cinci sute de lei’. Şi eu am băgat mâna în bu zu nar
şi am văzut că am bani; iar el m-a luat de mână şi
mi-a deschis poarta asta mică, m-a adus înăuntru până la
uşa aia de sus, unde am bătut. Şi el a spus că merge
să mă aştepte afară. Iar după ce am făcut
pomelnicul, tu m-ai adus aici.“ “Da’ unde-i ăla, tu-l mai vezi?“ “Nu-l mai
văd. E noapte. Mi-e somn, eu plec acasă.“
A doua zi, când m-am
trezit dimineaţa, am înce put să mă interesez în tot satul care
este acea familie ce are în componenţa ei pe Constantin, Domnica şi
pe Ion. Şi sunt de atunci unsprezece-doisprezece ani de zile şi n-am
aflat nici în ziua de azi că-n sat ar fi existat un om de vârsta mea, cu
un asemenea nume, cu o astfel de componenţă în familie. Nu se
ştie că cineva ar fi făcut la mănăstirea Bârnova un
pomelnic de cinci sute de lei, bani pe care i-am avut în mână. Ieşise
atunci cinci sute de hârtie. Pomelnicul îl pomenesc şi-n ziua de
astăzi la fiecare proscomidie, şi-l consider ca un dar de la Sfântul
Spiridon căruia, după Utrenie, i-am făcut acatistul, deoarece
nu aveam bani de plătit arătura. Iată un lucru întâmplat,
trăit, autentic şi contemporan.
Despre ascultarea de duhovnic
Am avut aici în sat o bătrână, Ruxanda, care
era bolnavă de ciroză şi de acum îşi vomita ficatul. Eram
în săptămâna brânzei, vinerea, mai erau două zile şi trebuia
să înceapă postul. Ca să vezi cum cei aflaţi pe patul de
moarte ascultă de duhovnic, ca să vezi cât e de mare taina aceasta a
duhovniciei.
Mă cheamă nora ei şi-mi spune:
“Părinte, soacra mea e slabă, te rog dacă vrei să vii s-o
împărtăşeşti că se duce“. Eu mi-am luat Sfintele Taine
la mine, epitrahilul şi tot ce mi-a trebuit, ajung la ea acasă, intru
în casă şi văd aşa, ca un schelet, cu o burtă mare în
faţă. Zic: “Ce faci, bunică?“ “Bate moartea la uşă. E
gata.“ “Nu-i gata, ai mâncat azi?“ “Am mâncat.“ “Nu te pot
împărtăşi. Mâine e sâmbătă, mănânci carne,
că-i Lăsata Secului, duminică bei ţuică şi vin,
că-i Lăsata Secului, faci acolo o frigare mare de găină cu
smântână şi de luni începi să posteşti. Vineri vin să te împărtăşesc. N-ai
voie să mori până vineri. Dacă vine îngerul sau Dumnezeu
şi-ţi spune că trebuie să te ia, îi spui aşa, că
părintele Calistrat a spus să trăiesc până vineri.“
“Părinte, mai prind eu vinerea?“ “Taci din gură că nu mori,
fă ascultare!“ Şi-mi iau epitrahilul şi vin acasă.
Vineri termin eu slujba la biserică, Liturghia înainte-sfinţită,
cum se face în acea săptămână, şi-mi aduc aminte în jur de
ora unu: “Baba mea, săraca, trebuia de dimineaţă să mă
duc s-o împărtăşesc“. M-am luat cu Liturghia înainte-sfinţită,
cu slujbe mai lungi, cum sunt în prima săptămână, cu cuvinte de
folos, cu acatiste şi s-a făcut vreo unu şi ceva. Şi vine
în ogradă un om pe care îl ştiam eu, cu Aro. Zic:
“Avem o treabă urgentă. Hai, că moare cineva şi
rămâne neîmpărtăşit, hai cu mine că n-avem timp, discutăm
după aia“. Zis şi făcut. M-am suit în Aro şi direct la ea,
în celălalt capăt de sat, că-s vreo trei kilometri.
Când
ajung la uşa casei ei, nora îmi zice: “Hai, părinte, că are
deja halucinaţii“. “Ce halucinaţii are? Ce face, ia s-aud.“ “De azi
dimineaţă tot spune aşa: ‘Nu mă puteţi lua, că nu
a ajuns încă părintele, aveţi oleacă de răbdare,
închideţi poarta, deschideţi fereastra, hai, staţi pe
laiţă şi aşteptaţi’. Întreb: ‘Mamă, dar ce vezi?’. ‘Dar tu n-ai minte?
Nu-i vezi cât sunt de frumoşi? Uite cum aşteaptă săracii,
să mă ia, dar dacă părintele întârzie?’ Vai, părinte,
numai aiurea vorbeşte.“ “Ei, vorbeşte aiurea! Aiurea eşti tu
care nu ştii ce înseamnă moartea, ea ştie ce spune.“ Intru în
casă şi zic: “Ei, bunică, vezi că n-ai murit?“ “Vai, părinte,
de azi de dimineaţă mă aşteaptă, săracii; iaca-s
trudiţi şi ei de atâta aşteptare, le-am zis să mai
şadă oleacă pe laiţă.“ “Dar cine-s, bunică, cum
îs, ce vezi? Că eu nu văd nimic.“ “Ei, uite cât sunt de frumoşi!
Iaca, mă aşteaptă! Cât îs de bucuroşi că ai venit!“ “Las’ să
fie bucuroşi.“
Îi fac dezlegarea, îi dau Sfintele Taine în gură
şi-mi zice: “Părinte, mă ajuţi să mă întorc cu
faţa la perete?“ “Da, bunică, numaidecât te întind cu faţa la
perete.“ Zice: “Ce dorinţă vrei mata să-ţi îndeplinesc eu
înainte de a muri?“ “Să-mi îndeplineşti una singură: dacă
ai să te întâlneşti cu mama mea, să-i spui de la mine c-o rog
să se roage pentru mine.“ Şi zic: “Mori sănătoasă“.
“Iaca, acuma mor, că nu mai au nici ei răbdare să mă
aştepte.“ Şi se întoarce cu faţa la perete şi se întinde
aşa, cu zece centimetri mai lungă decât era, şi rămâne
nemişcată.
Şi-i zic noră-si: “Pune mâna pe ea, vezi ce-i
cu ea, e vie, e moartă?“ Eu eram deja la uşă, îmi luasem epitrahilul.
Spune: “Când ajungeţi la mănăstire să i se tragă
clopotul, că a murit“.
Despre puterea canonului
Se întâmpla în anul 1997. E vorba despre o doamnă
văduvă, Marina, o femeie cuminte, evlavioasă, la locul ei, care
citea foarte mult la Psaltire. Am plecat eu la Sfântul Munte şi am
lăsat-o cu canonul la Psaltire. Şi cum eram eu pe atunci mai
tânăr şi mai habotnic, dădeam câte două catisme, câte trei.
Şi la un moment dat i s-a acumulat atâta canon restanţă, că
nu-l mai putea face. Ce se întâmplase? I se stricaseră ochelarii. Seara,
când se punea la rugăciune, zicea: “Maica Domnului, pe părintele mi
l-ai luat. M-a lăsat legată cu canon. Ce mă fac eu de acuma, cum rezolv eu problema asta?
Ajută-mă, Maica Domnului, nu mă lăsa, ce mă fac eu cu
canonul? Am să mă duc în iad!“
Şi odată adoarme şi se vede într-un câmp
verde. În clipa în care ea mergea pe câmpul acela verde, cică vin doi
oameni îmbrăcaţi cu halate albe, cu bonete, cu cruciuliţe în
frunte, se apropie de ea, îi dau bună ziua şi-o întreabă: “Tu ce
faci de urli atâta la Stăpână, ce-ţi trebuie, ce vrei?“ Şi
ea zice: “Am canon de la duhovnic şi nu-l pot face că mi s-au
stricat ochelarii“. Şi unul zice: “Ce facem cu dânsa?“ “Păi, facem
cum a zis Stăpâna.“
Unul o prinde şi-i suceşte mâinile la spate,
celălalt îi deschide ochii şi dintr-o sticluţă îi picură
ceva în amândoi ochii. Îi dau drumul şi pleacă. Ea, în emoţia
aceea, se trezeşte din somn cu usturime la ochi. Se scoa lă imediat
de spaimă, aprinde becul, ia Psaltirea şi începe să
citească. Îşi dă seama abia după două sau trei ore de
citit la Psaltire că a citit fără ochelari. Şi citeşte
fără ochelari la Psaltire şi-n ziua de astăzi. Chiar ea
mi-a povestit lucrul acesta, după ce m-am întors eu din Sfântul Munte.
Despre spovedanie
Eram în curte la mănăstirea Bârnova; şi
apare un alt om. Ştefan îl chema. Se cam ţinea de spate. Eu, când
l-am văzut, i-am zis: “Ce faci, omule? Cam
miroase a colivă, a scânduri. Ce-i
cu matale? Ce-i cu atitudinea asta? Fii mai drept, mai băţos, că
doar suntem creştini, avem pe Hristos în noi“. “Părinte, zice, sunt
aşa de bolnav, şi-am auzit de biserica asta, şi-am auzit că
aici spovediţi.“ “Ei, zic, nu numai că spovedim, dar dăm
şi foaie de drum, bilet gratis; matale nu-ţi dai seama câte avantaje
ai aici, la biserică: poţi să pleci şi cu picioarele
înainte, şi cu capul înainte, nu trebuie să-ţi faci probleme,
că toate se rezolvă foarte uşor.“
“Părinte, vreau să-mi faceţi o spovedanie
generală.“ “Da, domnule Ştefan, dar e ora două şi
jumătate şi n-am mâncat nimic până la ora asta.“ “Hai,
părinte, că o să te ajute Dumnezeu, stai şi mă
spovedeşte astăzi. Te rog, nu mă lăsa. Aşa simt eu
nevoia astăzi, să mă spovedesc la mata.“ “Hai, dacă
insişti, te spovedesc.“ Şi venise cu doi copii de-ai lui, care se
plimbau prin ogradă, un puşti de vreo cincisprezece ani şi unul
de şaptesprezece, venise şi cu mama lui, o doamnă pe care o
cunosc şi care vine şi acum la noi. Se pune el în genunchi şi îl
iau eu la purificat cu de-amănunţelul. Dacă tot l-a adus Îngerul
Domnului şi l-a pus în faţa mea, ia să-l spovedesc aşa cum
trebuie că nu degeaba l-a trimis Dumnezeu. Şi-l termin, îl purific
frumos, îl scutur tot şi-i mai găsesc restanţă, pentru
că fuma, şi îl opresc de la împărtăşanie, cum
obişnuiesc eu să dau pentru fumat: un an de aghiasmă mare
până va părăsi fumatul.
Îi fac dezlegarea, îi dau aghiasmă mare, şi-mi
spune: “Părinte, aşa parcă am simţit o uşurare,
niciodată n-am spovedit toate păcatele la Dumnezeu, aşa cum m-ai
luat matale. M-ai luat de parcă ai alege neghina de orez, ai matale un
stil, aşa, nu ştiu, tare bine m-am simţit. Dar ştiu eu
dacă mai ajung pe la matale?“ “Ei, dacă nu mori până
deseară, ai să mai ajungi, dar dacă ai să mori până
deseară, ai să mă saluţi când treci pe deasupra
mănăstirii pe aici.“ “Cum, părinte, chiar sunt de moarte?“
“După cum eşti de palid la faţă, nu-i mare lucru, zic, nu-i
greu de murit.“
Iese şi se suie în maşină, dar îi
roagă pe copii lui: “Măi, tăticule, dacă eu m-am spovedit,
ia spovediţi-vă şi voi“. Pe unul din băieţi l-am
legat cu vreo cinci ani de aghiasmă mare pentru că deja căzuse
în păcate trupeşti, iar pe unul cu un an de aghiasmă mare,
că folosise ţigări şi nişte metode de astea mai
tinereşti, mai zăpăcite, cum fac tinerii. Şi în clipa în
care se suie în maşină şi pleacă. Bărbatul spune:
“Părinte, parcă-mi pare rău că nu ştiu când o să
mai ajung pe la matale“. “Lasă, că ne întâlnim noi în rai, că
sunt locuri, mergi sănătos.“ Ajunge în oraş, opreşte
maşina în parcare, face o criză de inimă, face infarct în
maşină şi rămâne mort la volan.
Copiii coboară de la etaj şi spun: “Tată,
da ce faci, nu vii în casă?“. Cine să mai vină în casă,
că el era mort acolo. Şi femeia s-a întors înapoi, la vreo două
ore, şi mi-a zis “Părinte, Ştefan, pe care l-ai spovedit la ora
trei, e mort în criptă la Sfinţii Apostoli Petru şi Pavel“. “Cum
aşa?“ “A făcut infarct în maşină. Mergând pe drum
acasă, în maşină mi-a zis aşa: ‘Dumnezeu să-i dea
sănătate la preotul ăsta, cred că binele ce mi l-a
făcut el astăzi n-o să-l mai întâlnesc eu niciodată’. ‘Măi, da ce vorbă să fie asta?’ ‘Ei, nu e
vorbă la întâmplare, vorba care a zis-o părintele, că o
să-mi dea şi un bilet de plecare, asta nu a zis el degeaba’. Şi
când a ajuns în faţa blocului, a murit.“
Iată încă un semn că Dumnezeu nu vrea
moartea păcătosului, ci să fie viu. Iată rolul sfintei
spovedanii şi cât de important e rolul unui duhovnic în relaţia
om-Dumnezeu.
Despre purtarea de grijă a lui Dumnezeu
O femeie a avut un oarecare fel de arătare. Eu i-am
dat canon să aibă grijă de-o femeie oarbă care era bol
navă şi i-am zis aşa: “Te ocupi frumos de această fe meie
bolnavă, ai canon de la mine, e canonul ma ta le. Cât e iarnă,
să-i faci mâncare caldă, ceai cald, să-i îngrijeşti casa,
să-i pui în priză reşoul să se în căl zească.
Să vii tot timpul s-o cercetezi, că asta-ţi va fi mântuirea“.
Într-una din zile pe oarbă a vizitat-o cineva
şi, din greşeală, a uitat uşa deschisă şi
uşa nu s-a mai închis. Şi fiind iarnă şi ea fiind
bolnavă şi neputând să mear gă, a început să se roage
de pe pat. Ea ştia că eu am dat ascultare celeilalte femei să o
îngrijească şi mă ştia şi pe mine că mergeam s-o
spovedesc şi s-o împărtăşesc. Şi stând ea pe pat, a
început să se roage aşa: “Părinte Calistrat, anunţ-o pe
doamna Magdalena să vină, că mor de frig, nu mai pot“.
Aceea tocmai ce citea acasă la Psaltire şi-n
clipa în care aceasta se ruga aici, la Dumnezeu, cealaltă mă vede
deschizând uşa camerei ei şi zicând: “Bine, tu stai şi
citeşti la Psaltire şi Ecaterina moare de frig“. (Ea mi-a povestit
după aceea, venind la mine şi întrebându-mă de ce am plecat
şi n-am mai stat de vorbă.) Atunci ea s-a dus repede la Ecaterina
şi a găsit în tr-adevăr uşa deschisă. A închis
imediat, a făcut cald, i-a făcut frecţie, a îngrijit-o, a
făcut ceai cald, i-a dat pas tile să nu răcească şi a
plecat apoi cu autobuzul la Bârnova.
“Părinte, zice, aţi fost azi în jur de ora
cutare la mine?“ “Nu.“ “Ei, mă minţiţi pe mine.“ Eu, când am
vă zut că vorbea serios, mi-am dat seama că s-a în tâm plat
ceva şi i-am zis: “Ei, am fost la cineva la sfinţire cu un etaj mai
sus şi am zis să deschid şi la tine să-ţi spun să
mergi şi să ai grijă de ea“, ca să nu prindă ea
altă idee. Zice: “Vai, aş fi vrut să-mi faceţi şi mie
o sfinţire, aş fi vrut să intraţi şi la mine“.
“Lasă, o să mai vin, stai liniştită.“
Despre dreapta-credinţă
Era prin anul 1996. O creştină intrase în
conflict cu o cumnată de-a ei pentru că aceasta trecuse la sectari
şi venea permanent la ea în vizită şi, îndemnând-o să
meargă la casa de sectari, îi spunea: “Cât de credincioasă eşti
tu, ce evlavioasă eşti tu, ce bine ar fi să vii la noi la
biserică; şi-ai vedea câtă plată ai lua şi câtă
tră ire de la Dumnezeu ai avea dacă ai alege această cale, mai
ales că tu eşti deja iniţiată în viaţa
creştină“.
Când femeia s-a speriat, a venit într-o după-amia
ză şi m-a întrebat: “Părinte, am o mare nemulţumire su
fletească pentru că soţul meu, fiind frate cu această
cumnată a mea, permanent îmi spune că ea nu gre şeş te
şi ce face, face bine. Iar eu, care de atâţia ani vin la
biserică, pentru că aşa am cunoscut de la părinţii
mei, cum să mă duc la credinţa ei?“
Şi-i zic: “Ia şi te roagă la Dumnezeu ca
să-ţi arate care e voia Lui“. Şi i-am dat să citească
Acatistul Sfân tului Acoperământ al Maicii Domnului, Canonul În gerului
Păzitor şi Psaltirea de douăsprezece ori. Şi începând
aceste rugăciuni, într-una din nopţi visează că apare la ea
în ogradă un înger şi-i zice aşa: “Hai să-ţi arăt
care credinţă-i adevărată.“
Şi o ia de mână şi o duce în biserica
mănăstirii Bâr no va. Intră în
biserică amândoi. Îngerul o pune undeva să stea în genunchi, apoi
intră în altar. În altar avea loc o mare ceremonie duhovnicească,
probabil o Sfân tă Liturghie, cu arhierei şi preoţi, şi
cum avea lim bajul ei sărac, ţărănesc, mi-a zis: “Aveau pe
cap aia strălucită cum are mitropolitul Daniel.“ După ce au
slujit Sfânta Liturghie, au deschis uşile împă ră teşti,
au ieşit cu potirul şi i-au spus îngerului din bi se rică:
“Adu-o încoace s-o împărtăşim.“ Şi, în clipa în care s-a
apropiat de Sfântul Altar, acel cleric ce era cu potirul în mână i-a spus
aşa: “DEine-te de credinţa de până acum; şi dacă aici
ai văzut lumină, înseamnă că aici e lumina. Să nu mai
cauţi o altă învăţătură că ai
să-ţi pierzi sufletul!“ A împărtăşit-o şi a
închis uşile împărăteşti. Ea a văzut cum îngerul a
luat-o de mână şi a dus-o pe deal; şi când a deschis îngerul
uşa s-o bage în casă, s-a trezit singură pe pat.
Şi,
din acea clipă până în prezent, ea este în conti nua re
ortodoxă. De atunci frecventează permanent mă năstirea;
are vreo şaizeci şi ceva de ani şi vine me reu la toate
slujbele, la toate privegherile, la spo ve dit şi
împărtăşit, în toate posturile şi ori de câte ori este
nevoie.
***
Am considerat că întâmplările de mai sus sunt
cea mai po trivită prefaţă pentru o carte cu părintele
Calistrat, du hov nicul de la Bârnova.
Trăim vremuri în care astfel de semne minunate sunt
din ce în ce mai rare. Puţinătatea credinţei noastre ne face de
multe ori să alergăm după semne înşelătoare, prin care
dia volul caută să prezinte întunericul drept lumină, minciuna
drept adevăr. Conştienţi de acest lucru, ar trebui să cu
getăm cu luare-aminte la mărturia părintelui Calistrat. Pentru
cei cu puţină credinţă, ea ţine de lumea basmelor
şi a poveştilor. Pentru ceilalţi însă, această
mărturie ţine de Sinaxare şi de Paterice. Din mila lui Dumnezeu
părintele Calistrat a cunoscut cât de reală este această lume.
Totuşi, dacă a vorbit despre aceste semne minunate, şi nu a
păstrat tăcerea, nu a făcut-o din lipsă de smerenie, nu a
făcut-o pentru a se făli, pentru a ieşi în evidenţă.
Povestind, părintele Calistrat nu înceta să se minuneze cum
lucrează Dum nezeu mântuirea şi ajutorarea oamenilor. Şi nu po
ves tea decât pentru a da nădejde celorlalţi că Dumnezeu e viu
şi nu încetează să ne covârşească prin grija Sa.
Şi totuşi nu lumea minunilor e lumea
părintelui Calistrat. Ba chiar părintele se ridică împotriva
“vedeniştilor“, a celor care caută cu lumânarea semne
dumnezeieşti, a ce lor care se consideră pe sine iluminaţi
şi care nu vor să se lase că lăuziţi de Sfânta
Tradiţie, crezând arătărilor înşelătoare.
Părintele Calistrat nu trăieşte într-un
univers paralel, nu e rupt de lumea noastră. Ci, dimpotrivă, o
cunoaşte foar te bine. Şi, cu iscusinţa unui arhitect care,
atunci când vede proiectul unei clădiri, frumoase, de altfel, ştie
că aceas ta s-ar dărâma la cel mai mic cutremur şi de aceea mar
chează pe planuri punctele slabe, ieromonahul de la Bâr nova pune degetul
pe câteva dintre rănile societăţii în care trăim. Ca un
medic iscusit, el stabileşte diagnosticul înainte de a prescrie
tratamentul.
Am fost conştient că, citind această
carte, mulţi bolnavi se vor simţi jenaţi şi vor căuta
să nege adevărul spuselor pă rintelui Calistrat; vor refuza
medicamentul şi îl vor goni pe doctor. Bolnavii care vor citi cuvintele
sale ar trebui să ţină seama de faptul că părintele nu
e nici contesta tar şi nici inovator. Discursul său nu are prea
multe în comun cu limbajul de lemn al celor care încearcă să fie orto
docşi doar păstrând forma şi ignorând fondul, pentru că
părintele merge pe drumul bătătorit al Tradiţiei.
O puternică dovadă în acest sens este faptul
că părintele Iu lian Lazăr, bătrânul duhovnic al Schitului
Prodromu de la Muntele Athos, i-a spus părintelui Calistrat: “Atunci când
voi muri, te rog să te întorci în Sfântul Munte, ca să nu
rămână românii de aici fără duhovnic“. În Munte sunt destui
duhovnici români. Şi dacă totuşi avva Iulian a considerat
că până şi acel loc are nevoie de părintele Calistrat, ar
trebui să ne dăm seama câtă nevoie avem de el noi, cei care
trăim pe pământul românesc.
Introducere
Mă dusesem pregătit să stau la
mănăstirea Bârnova foarte puţin, câteva ore, pentru a-i pune
părintelui în trebări legate de sfinţirea mirenilor, în vederea
unui volum de interviuri cu mari duhovnici români contemporani. Îl ştiam
pe părintele Calistrat mai ales din predici. Mă aşteptam ca
răspunsurile lui să fie ziditoare. M-a impresionat în aşa
măsură, încât am înre gistrat mai multe convorbiri pe teme
duhovniceşti. Am vorbit cu părintele despre subiecte foarte variate,
de la nevoinţă la folosul cărţilor duhovniceşti, de la
apostazia din vremurile noastre la creşterea copiilor.
Nu
am căutat ceva anume. Unele interviuri sunt despre teme duhovniceşti
clasice, teme fundamentale pentru tradiţia ortodoxă. Am dorit ca
unele subiecte tratate pe larg de către de-Dumnezeu-purtătorii
Pă rinţi să fie prezentate într-un limbaj adaptat vremu rilor
noastre. Alte interviuri, în mod special cele despre căderile
preoţilor, despre neorânduiala din une le mănăstiri şi
despre formalismul şi fariseismul de care sunt ispitiţi
creştinii, sunt neconvenţionale. Am că utat să provoc discuţii pe teme
care, de obicei, sunt dezbătute de oamenii ce stau departe de Bise ri
că, de oamenii ce caută tot felul de pricini de smin tea lă
pen tru a-şi justifica necredinţa. Părintele a acceptat pro
vocarea mea deoarece a înţeles că nu caut senza ţio nalul, nu
caut teme vandabile şi nici nu vreau să şochez publicul cititor.
Şi-a dat seama că lumea discută oricum vrute şi nevrute
şi că, dacă vom aborda anu mite teme “smintitoare“, vom încerca
să le fim de aju tor celor care se smintesc, vom încerca să le
oferim o nouă perspectivă asupra su biec telor care îi
frământă.
Nădăjduiesc că drept-credincioşii
care vin la Bâr nova nu se vor tulbura de faptul că vor cunoaşte o
altă faţă a părintelui Calistrat. De fapt nu este vorba de
altă faţă. Hristos nu îi cheamă la mântuire numai pe cei
care vin în pelerinaje la mănăstiri, El a venit să îi cheme la
mântuire pe toţi, oricât ar fi de păcătoşi. Părintele
Calistrat, atunci când vorbeşte de la amvon, se adresează celor
veniţi să asculte cuvântul mântui rii. Însă prin
răspunsurile la întrebările neconven ţio nale, s-a adresat în
mod special celor care stau depar te de Hristos. Şi e firesc faptul
că a încercat să vorbească pe limba lor, chiar dacă
această limbă pare stranie fiilor Bisericii.
Mi-aş fi dorit să grupez aceste interviuri
aparte într-un volumaş intitulat “Şoptind cu voce tare“. Despre
lucruri care se vorbesc pe la colţuri, cu un aer con spirativ, sau despre
subiecte care fac deliciul petrecerilor, părintele a vorbit cu multă
seriozitate. Am preferat totuşi să includ discuţiile respective
într-un volum mai amplu, pentru a nu lăsa o imagine deformată asupra
părintelui.
Pentru păstorii Bisericii nu ar trebui să
existe su biec te tabu. Toate problemele care îi macină pe cre din
cioşi ar trebui să primească o rezolvare potri vită din
partea păstorilor. Dacă păstorii s-ar mulţumi doar ă
constate că există pricini de sminteală care îi tulbură pe
unii dintre cei ce, prin Botez, au devenit fii ai Bisericii şi că,
din cauza acestor pricini, aceşti fii o apucă pe căile
pierzării, ar dovedi că nu îi interesează pierderea acestora
şi că au mai puţină dragoste pentru oile duhovniceşti
decât ciobanii pentru animalele pe care le cresc cu multă grijă.
Din dragoste pentru cei care se lasă smintiţi
de vrăjmaş şi stau departe de Biserica lui Hristos,
părintele Calistrat a îndrăznit să vorbească, socotind
că, prin spargerea zidului tăcerii, va întinde o mână de aju
tor celor care au nevoie de ea. A făcut-o asumându-şi riscul de a fi
judecat de anumiţi “tradiţiona lişti“ care confundă
virtutea cu falsa smerenie a tă ce rii fariseice.
Părintele nu este un extremist sau un inovator, po
ziţiile sale critice nu constituie centrul mesajului său.
Care este, de fapt, centrul mesajului său ştiu
mul ţi mi le de credincioşi care îl caută. Ar fi de ajuns
să spu nem că este singurul părinte din ţara noastră
cu ale cărui predici s-au înregistrat colecţii de câte cinci zeci de
casete.
Părintele nu a căutat să îşi
facă reclamă în acest fel. Nu a vrut să domine “piaţa
omiletică“. Pur şi simplu, oa menii au avut nevoie de predicile
sale. Predici care, din rânduiala lui Dumnezeu, circulă din Iaşi
până în Bucureşti, din Ierusalim până la Londra.
Într-o vreme în care oamenii sunt din ce în ce mai plic
tisiţi de cuvântările rostite în limbaj de lemn, în tr-o vreme în
care mulţi preoţi se mulţumesc să re zume Evanghelia
duminicală într-o cateheză de zece minute, părintele Calistrat
sfidează timpul. O pre dică de aproape o oră nu este un lucru
neobişnuit pentru cei care vin în pelerinaje la Bârnova. Dar o oră în
care vor beşte el este o oră în care credincioşii sorb
cuvintele mântuirii. Plictiseala nu apare, pentru că oamenii simt puterea
cuvintelor sale.
Danion Vasile
Despre rugăciune
S-au scris sute, mii de cărţi despre
rugăciune. Oricine vrea poate afla ce au învăţat Sfinţii
Părinţi despre puterea, despre valoarea, despre necesitatea
rugăciunii. Ce au învă ţat despre cât de des trebuie să ne
rugăm, despre cum tre bu ie silită mintea să fie atentă
la cuvintele rugăciunii, despre cum, prin chemarea neîncetată,
Hristos vine şi Se să lăş luieşte în inimile
adevăraţilor Săi ucenici.
Oare
ce s-ar mai putea spune despre rugăciune, când s-a spus aproape totul?
Iată o întrebare foarte grea.
În zilele noastre, creştinii se roagă
puţin. Consideră că e de-ajuns să zică în grabă
“Tatăl nostru“ şi încă două-trei ru găciuni scurte,
ca să aibă cât mai mult timp pentru celelalte treburi.
Rugăciunea nu mai este preţuită la justa ei valoare.
Iată de ce întrebarea principală a convorbirii
despre ru găciune cu părintele Calistrat a fost legată de
motivul pentru care oamenii, stând departe de rugăciune, stau departe de
Dumnezeu.
Lumea în care trăim este o lume atât de apăsătoare
tocmai pentru că oamenii nu se mai roagă. Oamenii renunţă
la calea rânduită de Dumnezeu pentru ca lucrurile să mear gă
spre bine şi se mulţumesc să constate răul. Rugă ciu
nea este viaţa sufletului. Viaţa nu poate fi înlocuită de nimic.
Cum ar fi să îi cumpărăm unui mort haine foarte frumoase şi
mâncăruri foarte gustoase? I-ar folosi la ceva? Nu. Câtă vreme
sufletele noastre sunt moarte, câtă vreme stăm departe de
rugăciune, Dumnezeu va sta departe de noi.
Oamenii caută o relaţie cu Dumnezeu extrem de
perso nală, atât de personală încât nu vor să se mai roage: vor
să comunice atât de direct cu Dumnezeul în care cred încât nu mai au
nevoie de rugăciune. Ei vor să simplifice relaţia dintre
Dumnezeu şi creaturile Sale printr-o relaţie foarte rece: Dumnezeu ar
trebui să aibă grijă de oameni, să vadă tot ce le
lipseşte, pentru simplul fapt că îi iubeşte. Şi oame nii
nu trebuie nici măcar să Îi mulţumească pentru binefaceri,
cu atât mai puţin să I le ceară. Dumnezeu S-ar plictisi în cer
dacă nu ar trebui să îi supravegheze pe oameni, dacă nu ar
trebui să le împlinească dorinţele.
Chiar dacă oamenii vor o astfel de relaţie cu
Dumnezeu, Dumnezeu nu le poate face pe plac. Omul a fost creat de Dumnezeu
pentru a se bucura de frumuseţea raiului, pentru a gusta veş nicia.
Omul nu se poate mântui fără rugăciune. Rugăciunea este
limba raiului. Cine refuză rugă ciu nea, refuză raiul.
Oamenii vor să dobândească raiul, dar evitând
rugăciu nea. O astfel de poziţie este contradictorie. Raiul este Îm
pă răţia lui Dumnezeu. Cine confundă raiul cu un loc
lipsit de griji, “unde nu este durere, nici întristare, nici suspin“, şi
unde îţi poţi împlini dorinţele fără a te mai teme de
moarte, nu a înţeles credinţa creştină.
Viaţa duhovnicească este unire cu Dumnezeu. A
vrea să fii unit cu El înseamnă a înţelege că
fără El nu poate exis ta nici bucurie, nici împlinire. Că
fără El viaţa nu are sens, că, dacă Dumnezeu nu ar
exista, viaţa ar fi plină de tristeţe.
A crede în Dumnezeu înseamnă a vorbi cu El aşa
cum Domnul o cere. Sfânta Scriptură este plină de povăţuiri
le ga te de rugăciune.
Este de neînţeles cum de există creştini
care ştiu foarte bine ce valoare are rugăciunea, creştini care
se pricep să le vorbească altora despre rugăciune şi
totuşi ei înşişi nu se roagă. Viaţa creştină
fără rugăciune este viaţă păgână. Este o
viaţă din care este exclus Dumnezeul cel viu pentru a fi înlocuit cu
un idol surd, după chipul şi asemănarea omu lui
pătimaş.
Pentru cei care nu vor să se roage este lesne de
înţeles că un dialog duhovnicesc cu un părinte contemporan, ori
cât ar fi de sporit, nu poate aduce roade. Nu am purtat acest dialog cu
părintele Calistrat pentru a răsturna ini mi le cele împietrite. Ci
l-am purtat mai ales pentru a-i ajuta pe cei care, înşelaţi de
vrăjmaş, au lăsat la o parte rugăciunea. Chiar dacă au
încercat să o înlocuiască cu diferite fapte bune, de la milostenie la
post, ei nu au reuşit să atra gă asupra lor darul Sfântului
Duh. Dumnezeu nu intră în ini ma omului pe uşi lăturalnice. El
intră pe uşa pe care a rânduit-o pentru aceasta, pe uşa
rugăciunii.
***
– Părinte Calistrat, vă rog să ne
spuneţi câteva cuvinte despre valoarea rugăciunii.
– Sfinţii Părinţi învaţă că
rugăciunea este împără teasa tuturor faptelor bune.
Tronează deasupra tutu ror pentru că este puntea de
legătură între om şi Dum nezeu, este glasul viu al
conştiinţei. Rugăciunea este starea în care omul îşi
mută mintea de pe pă mânt la cer, rugăciunea este singura care
îl urcă pe om până la tronul lui Dumnezeu, este singura care ajun ge
şi sparge cerul, este legătura, unitatea între duh şi materie.
Un lucru consemnat despre sfânta rugăciune este
că rugăciunea nu poate fi înlocuită cu nici o altă
faptă, nu poate fi substituită prin nimic altceva. În materie de
spiritualitate, Mântuitorul Iisus Hristos este Cel Care ne cere şi spune:
“Privegheaţi şi vă rugaţi să nu cădeţi în
ispită...“; iar Apostolul Pavel spune “Ne încetat vă rugaţi“. Privegherea
şi rugăciunea sunt două arme cu care sufletul se
înaripează.
Rugăciunea
încălzeşte inima, inima încălzeşte sufletul, sufletul
păzeşte mintea, iar mintea păzită, cum spunea
părintele Stăniloae, poate să urce pe mulţi mea faptelor
bune şi, când întâlneşte norul Duhului Sfânt chemat prin
rugăciune, ea se răpeşte şi nu mai gândeşte
omeneşte. Sfântul Apostol Pavel consemnează: “Nu ştiu dacă
am fost în trup sau în afară de trup, dar ştiu că am fost
răpit până la al treilea cer, unde ochiul n-a văzut, mintea nu
pricepe, urechea nu poate să audă şi limba nu poate să
vorbească“.
Mântuitorul spune clar în Evanghelie: “Cereţi
şi vi se va da, bateţi şi vi se va deschide, căutaţi
şi veţi afla“. A căuta înseamnă a te ruga, a bate
înseamnă a te ruga, a insista înseamnă a te ruga; şi avem pilda
din Evanghelie în care acea femeie a sâcâit atât de mult pe judecător,
până i-a făcut dreptate. Şi tot în Sfânta Scriptură e
consemnat: “Dacă ştiţi ce cereţi când vă rugaţi,
şi ce vreţi, veţi primi şi veţi avea“. Ca dovadă,
credinţa numai cât un sâmbure de muştar e în măsură să
mute munţii. Este o esenţă a Sfintei Li turghii care spune clar
că noi înşine şi unii pe alţii şi viaţa
noastră lui Hristos Dumnezeu să o dăm; să-I dăm
viaţa nu prin altceva, decât prin rugăciune.
– Care este cauza pentru care mulţi creştini se
roagă foar te rar sau nu se roagă deloc?
– Aţi pus o întrebare esenţială. În
ţara noastră vom întâlni creştinii de rutină, care sunt
alcătuiţi din ma se le de tineri, bătrâni şi copii,
oameni cu experienţă, oameni cu viaţă sau cu trăire
mai puţin duhovni ceas că, fără contact cu realitatea
şi trăirea Bisericii. Înain te de a răspunde la întrebarea “De
ce nu se roagă creş tinii?“ trebuie să înţelegem de ce ar
trebui să se roage creştinii, care este esenţa şi folosul
rugăciunii. Unii nu înţeleg rostul rugăciunii. Ei consideră
rugă ciunea ca o plagă pe care trebuie să o primească din
partea Bisericii, sau ca pe o obligaţie, aşa cum într-un serviciu
trebuie să lucrezi anumite ore. Ei consideră că rugăciunea
le fură din timpul liber ori că este un lu cru în plus, care-i
oboseşte. Creştinii nu se roagă din mai multe motive.
–
Care sunt acelea?
– După învăţătura
Sfinţilor Părinţi, sunt cei trei mari uriaşi: uitarea,
lenea şi nepăsarea. Şi aş continua eu cu amânarea sau
dorinţa de a face o faptă bună, dar mai târziu sau altădată,
cu neobişnuinţa de a te ruga şi cu lipsa trăirii în
rugăciune. Rugăciunea este
permanenta co municare cu Dumnezeu. Ca un om să se poată ruga tre
buie să-L simtă efectiv pe Dumnezeu.
Am întâlnit foarte multe cazuri, mai ales ca du hov nic
la spovedanie, când persoane în vârstă sau per soane care au mers de o
viaţă la biserică mi-au spus următoarele: “Părinte,
să nu credeţi că dacă eu mă rog şi ştiu ce
fac. Eu fac asta din obli gaţie, aşa cum se citeşte o poezie.
N-am făcut nici o dată rugă ciu ne pentru că mi-ar
plăcea să mă rog. Fac aşa, pentru că aşa este
tradiţia, să mă rog.“ Şi în tre barea mea, atunci, a fost
aşa: “Dar mata ştii ce în seamnă Sfânta Liturghie? Ştii
pentru ce vii duminica la biserică?“ “Nu ştiu!“ “Dar ce-a făcut
Hristos ca să poată să te mân tuiască? Ia spune-mi mata,
aşa, cu cuvintele ma ta le, la cei şaizeci şi doi de ani pe
care îi ai.“ “Părinte, ca să fiu sincer, eu nu ştiu, eu
ştiu că duminica se trag clopotele şi e slujbă şi
trebuie să fiu în biserică.“ “Şi ce auzi cât stai în
biserică?“ “Cântă pă rin tele acolo şi strana.“ “Şi
ce cântă?“ “Nu ştiu!“ “Dar când stai în bi serică şi te
rogi, ce asculţi?“ “Păi, ce spune acolo.“
Am primit un răspuns foarte neclar, adică nici
măcar nu a pomenit Crezul, Fericirile, care sunt text din Sfânta
Evanghelie, sau măcar un stih din Sfânta Li tur ghie. Iată
neatenţia, ignoranţa faţă de ceea ce ex pri mă
Biserica în duhul rugăciunii.
Şi acum vom aminti pe rând de ce nu se roagă
creştinii:
1. Timpul. În permanenţă întâlnesc oameni care
spun: “Nu am timp“; iar răspunsul meu a fost următorul: “Câte minute
ai creat tu în univers ca să ţi le atri bui ţie şi să
spui că e timpul tău? Timpul este numai al lui Dumnezeu. Şi
aşa, din tot cât ţi-a dat, trebuie să-i dai şi lui
măcar cum spunea fariseul în Evan ghelie zeciuiala, un minut la o
oră, dacă nu zece minute la o oră, în care să se vadă
că încerci să con cre tizezi comunicarea cu Dumnezeu.“
2.
Neobişnuinţa cu rugăciunea. Omul e învăţat să se
închine din rutină. E învăţat să zică din fugă
“Doam ne-ajută!“, indiferent că e la furat, la serviciu sau într-o
călătorie. El îşi atribuie acea rugăciune scur tă,
“Doamne, ajută-mă să reuşesc...“, şi prin asta crede
că a spus tot.
3. Lipsa de
patrimoniu cultural bisericesc. Încă nu există la îndemâna
credincioşilor acel material pedagogic, deşi librăriile şi
bibliotecile sunt pline de carte religioasă, care să fie pe
învăţătura sau pe mintea creş tinului, ca un abecedar al
dreptei credinţe cum sunt cărţuliile alea, zece sau unsprezece
ale părinte lui Cleopa care dă diferite pilde practice. Adică
nişte abe cedare de credinţă.
Mai mult decât atât, cateheza preotului din parohie
trebuie să explice concludent omului ceea ce în seamnă legătura
între om şi Dumnezeu prin rugăciu ne, ce înseamnă comunicarea
cu Dumnezeu prin ru gă ciune. Creştinul priveşte
rugăciunea ca pe o obli gaţie, cum ar fi o normă în plus în
codul penal sau în codul civil. Cum m-a întrebat odată o doamnă “Dar
de ce tocmai douăsprezece icoase şi ultimul trebuie să-l mai
repet odată?“ Şi i-am zis: “Dacă vrei, repetă-l de
două ori!“.
Un alt lucru care stă la baza lipsei de
rugăciune este obişnuinţa clericilor de a comunica
creştinilor acele canoane scurte şi simbolice pe care noi le întâlnim
în bisericile de parohie, când, pentru păcatele spovedite, preotul, în loc
să-i spună creştinului să ci tească o catismă
din Psaltire, un număr de Tatăl Nostru, un număr de Psalmul 50,
un Acatist al unui sfânt ajutător, un Canon de pocăinţă sau
al Îngerului păzitor, el îi spune să aprindă câteva lumânări,
să cum pe re câteva prescuri ori îi zice: “Mergi acasă, am pus la
pomenit, se rezolvă, stai liniştit...“
– Şi dacă totuşi credinciosul face ce a
zis părintele, cum pără numărul de lumânări, unde se
ajunge?
– Se ajunge la acea rutină sau nepăsare
spirituală în care creştinul nu mai este implicat sau nu mai este
îngrădit şi forţat de a intra pe cărarea rugăciunii.
– Putem considera că un astfel de creştin merge
pe calea mântuirii?
– Nu ştiu dacă mai e pe calea mântuirii. Se
ajunge la formalismul religios. Ne confruntăm acum, în se co lul al
XXI-lea, cu formalismul religios. Cum? Ajun gând să trăim în
biserica noastră ortodoxă o atmosferă de magazin, în care
tranzacţia preot-pomel nic-pres cură-lumânare sau tranzacţia
“închide-te şi deschi de-te uşă de altar“ este echivalentă
cu rândul la casa de bilete pentru a pleca cu trenul. Am
dat banul, am luat restul şi am plecat.
Părintele Stăniloae consemna acest
lucru şi spu nea clar: “Este mare greşeală că biserica a
alunecat în comerţul spiritual cu pomelnice sau cu aceste preţuri ale
ctitoriilor, ale pomenirii morţilor sau a tot ce se face, prin care omul
este dirijat nu spre rugăciune, ci este dirijat spre un formalism în care
el, dacă şi-a făcut datoria şi a plătit, a şi
rezolvat problema“. Trebuie cultivat spiritul creştin în care omul să
înţeleagă că nu banii sau lumânările ataşate unui
pomelnic îi îm plinesc cererea de folos, ci rugăciunile pe care creş
ti nul trebuie să le săvârşească în casa lui şi
astfel să aju te şi el la propria zidire spirituală şi la
împlinirea cererii.
Spunea şi un sfânt părinte: “Dacă o mie de
îngeri s-ar ruga, mie nu-mi foloseşte la nimic dacă eu personal nu
mă rog. Aşa cum o mie de draci nu pot să-l ducă pe om în
ispită dacă el se roagă şi Dumnezeu stă lângă el
în rugăciunea lui“.
– Aş vrea să dezvoltaţi această
idee...
– Da. Iată o mică istorioară din Pateric,
în care un călugăr care citea la Psaltire a auzit deodată o voce
care a spus: “Am să dau buzna peste tine şi am să te strâng de
gât, închide Psaltirea.“ Şi el a întrebat: “Dar cine eşti?“ “Satana.“
Atunci călugărul, frumos, a lă sat Psaltirea, a pus umărul
în uşă şi a început să ţină uşa ca să
nu intre Satana la el şi să-l strângă de gât. În clipa în care
călugărul s-a simţit atins pe umăr, a strigat cât a putut:
“Doamne, nu mă lăsa, ajută-mă!“ Şi-n următoareul
moment s-a auzit glasul lui Hristos: “M-ai strigat, te-am ascultat, sunt aici,
ce doreşti?“ “Păi, de ce l-ai lăsat până acum să
mă chinuiască?“ “De-abia acum M-ai chemat în ajutor...“
Este vorba de acel formalism de a citi rugăciunea
din obişnuinţă. Omul îşi face o mică datorie sau un
mic ritual care, la urma-urmei, nu se mai cheamă ru gă ciune, ci
ritual religios, aşa cum aprindem tămâie şi tămâiem la
mormânt sau aprindem duminica o lumânare...
– Cum ajung creştinii să conştientizeze
puterea rugăciunii?
– Datoria principală a Bisericii lui Hristos este
să co munice cu credincioşii pe mai multe căi. La amvo nul
bisericii întotdeauna va trebui să existe un preot li niş tit
şi binevoitor, care să stea şi să asculte pe fie care om
şi să încerce, prin tact duhovnicesc, să-l atra gă pe
creştin în cursa spre rugăciune, după cuvântul Apostolului
Pavel: “Numai cine luptă după regula jo cului primeşte cununa“.
Tot în biserică ar trebui să existe o armonie
absolută care să-i creeze omului cadrul pentru rugăciune.
Şi anume: în strana unde se citeşte sau se cântă trebu ie
să se ţină seama de acel cuvânt al sfântului Teo dor Studitul
care spunea aşa: “Canonarhul să fie atent la ceea ce se
rânduieşte de citit, cititorul să ci teas că clar, tare,
intonat, cu atenţie, nici cu repeziciu ne, nici cu grabă, nici prea
încet. Cântăreţul să cânte dulce, suav şi plăcut, ca
să atingă inima omului. Iar cel care rosteşte ectenia, clericul
sau preotul, trebuie să spună vorbele calm şi cu răbdare,
pe înţelesul tuturor, ca să stârnească duhul evlaviei. Şi
atunci inima omului se încălzeşte spre rugăciune“.
Nu întotdeauna o cuvântare extraordinar de bogată în
cuvinte teologice sofisticate, fraze pompoase sau pli ne de esenţă
dogmatică, va reuşi să-l convingă pe creştin de
puterea rugăciunii. Îl vor convinge mai mult învăţătura
pedagogică şi morală, din practica de zi cu zi, sau citirea
Patericului, a Vieţilor Sfinţilor, în care modelul absolut şi
concret să stârnească evla via în sufletul credincioşilor,
suflet care, când ajunge în biseri că, este fie un pământ pietros,
fie un pământ bun.
Roada sau sămânţa adusă trebuie să
fie bogată, pen tru că nu sunt puţini cei care încep şi nu
sunt mulţi cei care sfârşesc. Adică, ce se întâmplă?
Creş ti nii care nu se roagă n-au înţeles niciodată
Ortodoxia. Ortodoxia este religia care nu oferă nimic altceva de cât
mântuirea, prin harisma Duhului Sfânt, care este achiziţionată
(folosim termeni comerciali) de credincios prin silinţa la unirea cu Dumnezeu
atât pe calea raţională, a rugăciunii sau a cuvintelor, cât
şi pe calea faptelor bune, adică a trăirii unei vieţi de
model au ten tic. Inclusiv mersul pe stradă se cheamă rugă
ciu ne, la fel dormitul decent, statul la masă, dialogul din tre prieteni
şi chiar străini se cheamă rugăciune şi, dacă
vreţi, citirea unei cărţi sau audierea unei emi siuni,
dacă este făcută spre zidirea sufletească sau spre slava
lui Dumnezeu, se cheamă tot rugăciune.
Trebuie făcută o distincţie a
rugăciunii, pentru ca un creştin să înţeleagă
diferitele forme ale rugăciunii. Rugăciunea are o formă
trăită, în care cugeţi la Dum ne zeu;
învăţătura asta o găsim şi la Sfântul Teofan
Zăvorâtul care arată clar: creştinul trebuie să aibă o
pra vilă scurtă, concretă, coerentă şi, în
acelaşi timp, permanentă.
– Totuşi mulţi creştini nu au o astfel de
pravilă...
– Creştinii care nu au o asemenea pravilă
trebuie să se îngrijească să fie puşi în rânduială
spirituală de că tre duhovnicul lor. Prima treaptă în
urcuşul rugă ciu nii nu se face neapărat la biserică, ci
se face în fa mi lie. Prima rugăciune vine din sânul familiei. Iar
dacă la baza familiei stă învăţătura rugăciunii
sau învăţătura creştină, atunci viitoarea
generaţie se va obiş nui cu acest cuvânt, “rugăciune“, îl va trăi
nu prin auzire, ci prin vedere. Şi dacă citiţi viaţa
părintelui Cleopa sau a părintelui Paisie Olaru veţi vedea
că au provenit din familii unde părinţii îi puneau
dimineaţa pe copii la rugăciune, îi spălau, îi închinau, îi
puneau la masă, apoi îi trimiteau la şcoală sau la treburile
câmpului, învăţându-i de mititei să cultive rugăciunea.
Într-un dialog cu una din creştinele care vin la bi
se rică mi s-a pus următoarea întrebare: “Părinte, de ce este
nevoie să mă rog atât de mult, când eu m-am ru gat de atâta vreme
şi n-am primit de la Dumnezeu nimic?“ Şi atunci i-am spus o
pildă în care un pustnic a zis: “Doamne, şapte ani m-am rugat degeaba
iar al optulea vreau să mă asculţi“. Ei, atunci când ne-am rugat
şi considerăm că n-am primit nimic, atunci suntem mai atei
decât un om care n-a deschis o carte de ru găciuni niciodată. De ce?
A considera că Dumne zeu nu te-a ascultat este echivalent cu a spune
că Dum nezeu te-a părăsit. Şi a striga la Dumnezeu
fără atenţie, din formalism, din interes sau din obligaţie,
este acelaşi lucru cu a-L huli pe Dumnezeu.
– Vedeţi o paralelă între hulirea lui Dumnezeu
de către atei şi rugăciunea făcută cu jumătate de
gură, de formă...
– Sau
din obligaţie, din constrângere. Nu există ru gă ciune din
constrângere. Pe dătătorul de bună voie îl iubeşte
Dumnezeu. O catolică mi-a zis aşa: “Iubesc mult cântările care
se cântă la Biserica Ortodoxă, dar nu-mi plac acele ceasuri lungi de
stat în picioare“. Şi atunci i-am spus: “Creştinii noştri se
străduiesc să stea mai mult în picioare, pentru că vor sta mai
uşor în iarba raiului şi se vor odihni. Cei din biserica cato li
că stau mai mult pe bănci aici, pe pământ, ca să poa
tă sta mai comod dincolo, în iad...“ Şi ea mi-a zis: “Dar de ce
sunteţi aşa de categoric şi de tranşant?“ Şi i-am
răspuns: “Cu cât nevoinţa este mai aspră, cu atât Dumnezeu este
mai îngăduitor, mai îndurător şi mai milostiv, văzând
ofranda adusă din inimă curată, peste puteri“.
– Aş vrea să ne spuneţi un cuvânt despre
canon. Creş ti nii caută duhovnici care dau canoane foarte
uşoare sau care dezleagă la împărtăşanie chiar
fără canon. Credeţi că este firească o astfel de
spovedanie, neurmată de canon?
– Subiectul
legat de taina spovedaniei, de canon, de duhov nic şi de creştin
este foarte vast şi trebuie dez voltat pe larg. Când spunem cuvântul
“creştin“, noi ne referim la omul botezat în Hristos, la omul altoit în
sânul Bisericii prin Botez sau, cum spune într-o carte Preasfinţitul
Calinic Botoşăneanul, prin “sa batizarea minţii în
cristelniţa Cincizecimii“, adică prin unirea cu Duhul Sfânt.
Vom face o distincţie generală: creştinii
râvnitori, creştinii nepăsători şi creştinii normali.
Creştinii normali se vor limita întotdeauna la for
ma lismul preotului de parohie, care le poate foarte bine îndeplini trebuinţele
spirituale în familie prin Bo tez, Cununie, înmormântare, aghiasmă, Maslu
sau ceea ce solicită ei la nivel de familie.
Creştinii nepăsători sunt acei
creştini care au văzut biserica la botez, la cununie şi la
înmormântare, adi că la anumite ceremonii ale familiei.
Creştinii râvnitori pot fi identificaţi cu
luptătorii din linia întâi ai Bisericii creştine. De-abia ei
înţeleg terme nul “duhovnic“ sau termenul “canon“. Cuvântul “ca non“ nu
înseamnă neapărat pedeapsă sau obligaţie.
– Şi totuşi aşa îl înţeleg
mulţi.
– Cuvântul
“canon“ poate fi foarte frumos înlocuit cu un alt cuvânt spiritual, folosit de
Sfântul Ignatie Briancianinov: “masă“ sau “ospăţ“. De ce spun
lucrul ăsta? Consider că un om, atunci când mănâncă la
masă cu Dumnezeu prin rugăciune, nu împlineşte altceva decât
acel pasaj frumos, întâlnit în Evanghelie, când Luca şi Cleopa, mergând pe
drumul Emaosului, ascultau învăţătura Mântuitorului despre
Înviere de la prooroci. Şi până în zilele Învierii nu ştiau ce
s-a întâmplat cu trupul Celui răstignit. Abia când au ajuns să stea
la masă, în momentul binecuvântării pâinii, L-au simţit pe
Hristos întreg şi adevărat. După ce le-a binecuvântat pâinea,
Domnul a dispărut, iar ei şi-au pus întrebarea esenţială:
“Nu ardea inima noastră pentru El când ne vorbea pe cale din Scripturi?“
Iată primul termen folosit în canon: “Au nu arde inima mea de întâlnirea
cu Dumnezeu la momentul ru gă ciunii?“ Sfântul Teofan Zăvorâtul, în
“Pravila de chi lie“, spunea că adevăratul creştin este cel
care-şi pro gramează anumite rugăciuni de umilinţă,
de trăi re, de conlucrare şi de vorbire cu Dumnezeu la anu mi te
ore; dar el, gândindu-se la rugăciune, începe să se roage deja
înainte de a începe rugăciunea; el este deja într-o permanentă
rugăciune şi atenţie, căci so seş te momentul
rugăciunii.
– Mintea e pregătită din timp pentru
rugăciune.
– Mintea
este deja pregătită pentru a primi această masă, pentru a
începe acest canon al rugăciunii, care nu este un simplu formalism, un
ritual al aprinderii unei lumânări, unei boabe de tămâie pe un
cărbune aprins sau al deschiderii Ceaslovului, ci este mai degrabă o
aprindere a minţii, o tămâiere a simţirii şi o des chidere
a inimii în care să încapă Dumnezeu aşa cum o cere El în
Evanghelia de la Sfântul Maslu: “Lasă morţii să-şi îngroape
morţii lor, tu urmează-Mi Mie.“ Iarăşi mai departe: “Foc am
aruncat din cer şi ce mult aş vrea ca el să ardă“, focul
credinţei care aprinde râvna în inima omului, atunci când se roagă,
şi-l canalizează spre cele duhovniceşti. Tot Mântui to rul
spune: “Pe dătătorul de bunăvoie îl iubeşte Dumnezeu, iar
silitorii vor răpi împărăţia lui Dumnezeu“, nu cei care
lenevesc şi trândăvesc.
Canonul este un semnal pentru alergătorul duhov ni
cesc care aleargă la întâlnirea cu Dumnezeu. Este, de fapt, un start. În
momentul în care omul doreşte acest start, are nevoie de un arbitru, iar
acel arbitru este du hovnicul. Duhovnicul este omul care comunică cu Dum
nezeu prin Duhul Sfânt, pentru că aşa este hiro tesit de arhiereu
prin rugăciunea specială prin care se învesteşte cu puterea de a
lega şi a dezlega.
– Ce presupune această învestire?
– Din
acel moment el devine un luptător cu duhu ri le, un discernător al
duhurilor, un deosebitor al du hu rilor, al celor bune de cele rele, un
deosebitor al pa timilor uşoare de cele grosolane şi, în
acelaşi timp, al răului de bine. Când un creştin adevărat
caută un duhovnic, el caută să fie şi sub o rânduială.
Pentru ca non mai putem folosi termenul de marcaj. Aşa cum pe o
cărare spre o mănăstire sau spre un obiectiv tu ris tic
găsim indicatoare, aşa şi la întâlnirea minţii cu Dumnezeu
prin rugăciune vom întâlni acele marcaje de cum începem rugăciunea: o
rugăciune de slavă lui Dumnezeu, către Prea Sfânta Treime,
către Duhul Sfânt, spunem “Împărate Ceresc“, “Tatăl Nostru“,
apoi rugăciunea către înger, rugăciunea de
pocăinţă către Maica Domnului şi aşa mai departe.
Nu poate să existe spovedanie fără
duhovnic, nu poate să existe canon fără povăţuitor
şi nu poate să existe creştin râvnitor fără
povăţuitor, spovedanie, canon, şi fără sfat.
Duhovnicul este şi sfătuitor. El intră în contact cu
creştinul căutător de Dumnezeu ară tându-i cărarea de
lumină pe care au bătătorit-o toţi Sfinţii
Părinţi. Toate căile duc într-un singur punct, la Hris tos!
Pentru că în însăşi Evanghelia Mântuitorului Iisus Hristos la
Cina cea mare spune aşa: “Ieşiţi la uliţi, la garduri
şi la târguri, deci mergeţi în toată lu mea şi orice
suflet veţi găsi, chemaţi-l la cină.“ Şi-n cli pa în
care toţi se îndreaptă spre Cină, adică vin la ru gă
ciune, vin pe cărări diferite, dar cărarea se înche ie într-un
singur loc: sub acoperământul lui Hristos.
Sfântul Ciprian episcopul Cartaginei spune: “Unde este
episcopul este şi Biserica, unde este Biserica este şi Hristos, unde
este Hristos este şi întreaga creştinătate. Acolo este şi
adevărul“. În Ortodoxie, canonul nu aduce o îngreunare a omului, ci o
înaripare a lui. Prin canon omul se înaripează cu Dumne zeu: “Cel Ce faci
pe îngerii Tăi duhuri şi pe slugile Tale pa ră de foc...“ Para
de foc vine prin permanenta cău ta re şi trăire în canon de
rugăciune.
– Ce înseamnă cuvântul “canon“?
– În
Ceaslov scrie foarte frumos: “Canonul de ru gă ciune către puterile
cereşti“, “Canonul de rugăciu ne către Îngerul Păzitor“,
“Canonul de pocăinţă către Mântuitorul Iisus Hristos“. De
ce nu i-a spus rugă ciu ne către Mântuitorul? Canon, pentru că
se să vâr şeşte într-un anumit fel, cu o anumită evlavie,
cu o anumită trăire, cu o anumită simţire şi cu o
anumită implicare. Implicarea este fondul care stă la baza acestui
canon. Dacă un creştin înţelege rostul impli cării în
viaţa duhovnicească, atunci înţelege şi rostul canonului
primit de la duhovnic.
Să vedeţi superficialitatea în această
legătură ca non-preot-spovedanie-creştin: veţi întâlni foarte
des creştini care spun: “Părinte, nu mi-am făcut cano nul...“
Ei, cuvântul “Părinte nu mi-am făcut canonul“ este echivalent cu
“Părinte, L-am omorât pe Dumne zeu“. Oare s-a făcut criminal de
Dumnezeu? Nu. S-a făcut criminal de suflet. L-a lepădat pe suflet de
pre zenţa lui Dumnezeu. Prin ce? Citirea e hrana min ţii, mân
carea e hrana trupului şi rugăciunea e hrana su fle tului. Primul
care va muri şi va fi lipsit de Dumne zeu este sufletul.
Iată cuvântul pe care îl spune Duhul Sfânt în stihul
de la Psalmi: “Scoate din temniţă sufletul meu, ca să se
mărturisească în Numele Tău.“ Iată prima che mare
sfântă care vine din implicare. Şi, atunci când implicarea este
pozitivă, tot psalmistul David vine şi com pletează şi
spune printr-un stih: “Să se îndrep teze rugăciunea mea ca
tămâia înaintea Ta...“
Iată mireasma rugăciunii curate, nu
făcută din obligaţie, ci din dragoste, pentru că, până
la urmă, ru găciunea nu e decât dragoste. Până la urmă,
unirea omului cu Dumnezeu nu e decât dragoste: “Cel ce vrea să vină
după Mine să se lepede de sine, să-şi ia cru cea şi
să-Mi urmeze Mie.“ În rânduiala tunderii în monahism apare un lucru
extraordinar de frumos: “Iată, frate, cu bucurie bucură-te că
te-a ales pe tine Domnul Dumnezeu de la vieţuirea cea lumească
şi te-a pus în rânduiala ostăşirii îngereşti, înaintea
feţei Sale. Iată o nouă petrecere în ceruri, un al doilea bo
tez ia astăzi, frate, şi, prin mărturia iubitorului de oameni,
Dumnezeu, toate păcatele tale s-au şters.“
Canonul de rugăciune vine să facă şi
o absolvire de păcate, lucru consemnat de Sfântul Nicodim Aghio ritul
care spune clar: “Cel ce s-a spovedit la du hovnic şi şi-a
descărcat sufletul de toate păcatele şi a primit canonul, acela
a primit bucuria împăcării cu Dum nezeu, este absolvit de ele
şi-i sunt şterse din haina sufletului, din catastiful sufletului...“
Odată un creştin a pus întrebarea: “Oare de ce
nu se plictisesc sfinţii în rai?“ Sfinţii nu se plictisesc în rai
pentru că permanent Îi aduc slavă lui Dumnezeu, având la baza slavei
două temeiuri. Unu: mulţimea bunătăţii lui Dumnezeu de
a-i primi în grădina raiului, trecându-le cu vederea păcatele,
fiindcă toţi sfin ţii sunt păcătoşi
pocăiţi sau iertaţi de păcate. Doi: mul ţimea milei
lui Dumnezeu de a ierta mulţimea de pă cate săvârşite pe
pământ.
– Ce se întâmplă cu cei care nu-şi fac canonul?
– Cel
care primeşte canonul şi nu-l săvârşeşte, ucide pe
Dumnezeu. Am găsit în cartea lui Savatie Baştovoi, un părinte de
talie mai nouă, un diacon mai postmodernist, cuvântul: “Fiecare să se
roage cum crede el şi cum vrea el.“ Nu întotdeauna este adevărat
lucrul acesta; uneori trebuie să ne rugăm aşa cum o cere
Dumnezeu. Pentru că jertfa lui Dum ne zeu este duhul umilit, inima
înfrântă şi smerită. El întreabă frumos în Psaltire: “Oare
carne de taur voi mânca sau sânge de ţap voi bea? Ale
Mele-s păsările cerului, ale Mele-s animalele ţarinii. Adă Domnului roada buzelor tale şi va fi
jertfă bine primită.“ Iată că jertfa împăcării cu
Dumnezeu este pe calea rugăciunii. “Şi
L-am înălţat pe Domnul cu limba mea...“ “Cu glasul meu către
Domnul am strigat, cu glasul meu că tre Domnul m-am rugat.“ “Dintru
adâncuri am stri gat către Tine: Doamne, Doamne, auzi glasul meu!“
“Aşa Te doreşte sufletul meu pe Tine, Dumne zeule, cum doreşte
cerbul izvorul apelor“.
Atunci
întrebarea este una: dacă sufletul meu este însetat, atunci cum pot eu, ca
om însetat, să vin plic ti sit la un izvor, după un zăduf
şi o căldură a păca te lor de zi cu zi, rupt de lumea
stresată, occidenta li za tă, mo dernizată şi
secularizată, şi să gust din Dumne zeu, care e plin de savoare
şi de balsam, câte-o gură, câte-oleacă? Ori îmi potolesc setea
răcorindu-mi sufletul, ori aduc hulă împotriva lui Dumnezeu, zicând
că ceea ce-mi dă nu-mi e de folos sau că darul lui Dum nezeu
este prea mic. Spune
iarăşi în Psaltire: “Oare ce voi răsplăti Domnului pentru
toate câte mi le-a dat mie? Paharul mântuirii voi lua şi Numele Domnului
voi chema“.
– Ce pot face cei care îşi dau seama că nu simt
setea aceasta, că nu vor să-şi umple sufletul de Dumnezeu? Sunt
iremediabil pierduţi sau există şi pentru ei o cale de
întoarcere?
– Părintele
Cleopa de la Sihăstria spunea aşa: “Şi rugăciunea este un
dar“. Oamenii care au câştigat darul rugăciunii au puterea să-L
slăvească pe Dumnezeu permanent. Sfântul Isaac Sirul
învaţă că oamenii care vor să primească darul
rugăciunii îl vor primi în raport cu cât se silesc. Şi spune acolo
arătând treptele rugăciunii: unii ajung la treptele înalte din generaţie
în generaţie, unii din neam în neam. Dar când spune că din zece mii
care se silesc unul ajun ge la rugăciunea înaltă, înseamnă
că cei care se silesc ajung şi ei la o anumită stare, dar nu la
starea de perfecţiune absolută, la extaz.
Nu se poate vorbi despre creştini iremediabili.
–
Dar unii aleg pedeapsa veşnică...
– În
Împărăţia lui Dumnezeu există şi “Nu te cunosc pe
tine, blestematule...“ şi “Vino la Mine, bine cuvântatul Tatălui
Meu, peste puţine ai fost pus, peste multe te voi pune.“ Ca să
folosim un termen pa ru siac: “Întâlnirea cu Dumnezeu este de fapt în fie
care zi o venire a lui Dumnezeu pe pământ.“ Ve ni rea lui Dumnezeu pe
pământ se face de către om; el Îl co boa ră în inima lui, prin
părere de rău, prin rugă ciu nea lui Iisus, prin rostirea
rugăciunii “Tatăl Nostru“, prin ci tirea Psalmilor, prin postire
şi cugetare la cele smerite sau la trăirea duhovnicească. Ori de
câte ori Îl chem pe Dumnezeu lângă mine, am săvârşit o
rugăciune.
– Unii creştini nu vor să se roage, spunând
că sunt prinşi prea tare cu grijile lumii acesteia...
– Aceia
sunt creştinii care, plictisiţi de rugăciune, înşelaţi
sau pescuiţi de vrăjmaş, în care Satana a împrăştiat
lenea, uitarea şi nepăsarea, devin victimele care au căzut în
mlaştină şi nu recunosc că vor să iasă, ci vin
să argumenteze negativist: “Nu pot ieşi“. Nu există “Nu pot
ieşi“. Sfântul Antonie spune în Fi lo calie: “De va voi creştinul,
se va mântui, de nu va voi creştinul, nu se va mântui“. În Psaltire scrie:
“De bunăvoia mea mă voi mărturisi Domnului“. De ce am ales
Psaltirea? Pentru că oferă argumentul incon tes tabil pentru
oricine l-ar dori, fie laic, fie cleric, mo nah sau teolog.
–
Cum se poate ieşi din această mlaştină?
–
Ca să poţi ieşi din colapsul
acesta al lipsei de rugăciune trebuie să ai prezenţa vederii lui
Dumne zeu, cum spunea arhimandritul Sofronie de la Essex, să ai vederea
lui Dumnezeu. Deocamdată nu pe cea mistică, pentru că nu am
ajuns la acea măsură, ci măcar pe cea intelectuală.
Să-L priveşti pe Dumnezeu în faţa ochilor tăi din punct de
vedere intelectual.
Atunci
când ai să înţelegi ceva din vieţuirea unui sfânt, din
trăirea unui monah sau din mărturia vie a unui creştin cu
viaţă aleasă, poţi să stârneşti în tine fiorul
sfânt care să te conecteze din nou la sursa de energie a Duhului Sfânt. Fiindcă Duhul Sfânt nu vine peste puturoşi. În
Biserică, cuvântul “lene“ înseamnă “moarte“. Omul leneş nu poate
comunica cu Duhul Sfânt. Iar când el nu comunică, de fapt neagă
puterea Duhului Sfânt care l-a îmbrăcat de la botez. “Cel Ce Te îmbraci cu
lumina ca şi cu o haină, mult milostive Doamne, slavă Ţie“.
Nu există cuvântul “nu pot“. Există doar
cuvântul “nu vreau“. Iar cuvântul “nu vreau“ este de origine satanică.
Satana strigă permanent împotriva lui Dum ne zeu: “nu vreau să
slujesc Ţie“. Creştinul adevărat zice: “Doamne,
ajută-mă în măsura în care poţi ca Dumnezeu, ca eu să
fac în măsura în care pot ca om...“
– Dumnezeu vrea binele nostru, adică mântuirea
noastră, dar noi stăm împotriva voii Sale...
– Omul satanizat, demonizat sau îndrăcit, nu este
doar cel care ţipă sau urlă, ci omul ateizat, omul mor ti
ficat, este cel care îl ia în braţe pe “nu pot, nu vreau“. De ce nu vreau?
Pentru că eu mă rog în sine, am cre din ţa mea. Dacă
pomul şi-ar da roada în sine, ar ră mâne numai cu frunze, dacă
pământul şi-ar da roada în sine, ar fi gol, dacă apa fântânilor
ar veni în sine, n-am avea ce bea, pentru că am găsi numai gropi
uscate, iar dacă intelectualii dintr-o universitate, dintr-un institut
teologic, politehnic, o şcoală, o grădi ni ţă,
şi-ar da valoarea culturii personale în sine, şi nu elevilor, am
ajunge la nulitate85 Numai Satana duce la nimic, Dumnezeu aduce totul din nimic
la fiinţă, la plinătate.
–
Cum trebuie înţeleasă rugăciunea?
– Aici
am să vă dau un răspuns concret. Fiecare trăire este
particulară, de aceea foarte mulţi călugări spuneau:
“Mă duc la Sfântul Munte să văd şi eu cum arată
sfinţii“. Şi uneori îi ironizam şi le spuneam: “Da, da,
mergeţi, că de la Dafni până în Careia sunt nu mai pustnici cu
cartonul în faţă pe care scrie: ‘Vi no şi mă vezi pe mine;
uite, eu am duhul smereniei. Vi no şi mă vezi pe mine, eu am duhul
postirii’“. Nu am prea multă experienţă spirituală, nu am
prea multă ex perienţă duhovnicească, dar vă spun un
lucru constatat, trăit. În 1994 am fost hirotonit preot şi, fiind sin
gurul preot în mănăstire, am decis, de comun acord cu obştea,
să facem Sfânta Liturghie zilnic. Când mă refer la Sfânta Liturghie
zilnică, mă refer şi la acel minim cumul de pregătire
pentru a pu tea să slujeşti o Sfântă Liturghie: să ai
grijă cât mă nânci şi cât bei, ca să nu
pătimeşti noaptea din nă lucirea vrăjmaşului, să
ai grijă să nu-ţi fie rău, să ai grijă să nu
vo miţi, să nu-ţi vină să scuipi, deci toate
particulari tăţile biologice care ar veni în contradicţie cu
legea trăirii autentice creştineşti a unui preot în
pregătirea pentru slujbă. Să ai o participare la sfânta
rugăciune: să ai un Paraclis al Maicii Domnului citit, un Canon de po
că in ţă, un Canon al Îngerului Păzitor, un Canon al Pu
te rilor Cereşti, o rugăciune de dimi nea ţă, un Aca
tist, eventual o catismă la Psaltire, să ai timp să faci pros
co midie şi să-i pomeneşti pe cei pentru care te rogi şi
apoi să slujeşti Sfânta Liturghie.
Ca să vedeţi ce înseamnă dragostea sau
rugăciu nea din dragoste, dacă aş fi întrebat, aş
răspunde: “Şi-n clipa de faţă dacă ar trebui să
slujesc o Sfântă Liturghie, n-aş putea să spun vreodată
că am ajuns la rutină, la plictiseală, la obligaţie sau la
a face cu forţa, din constrângere; întotdeauna am avut aceeaşi pasiu
ne şi plăcere şi la fiecare liturghie m-am simţit de fie
care dată la fel şi cu totul altfel faţă de cea de ieri sau
de alaltăieri. Nu ştiu cum m-am simţit la cea de acum o
lună, două luni sau un an, dar pe cea care am slujit-o astăzi,
am simţit-o la fel de frumoasă, de plină şi de
existentă, pentru că, în clipa în care m-am împăr
tăşit, s-au liniştit simţurile interioare; şi atunci
apare o pace interioară pe care nu tu o cultivi, ci Dum nezeu ţi-o
dăruieşte“.
Preotul slujitor care se pregăteşte pentru
Sfânta Liturghie trebuie să fie în permanenţă atent; indife
rent la ce ceas din zi sau din noapte ar fi solicitat, el să fie gata de a
face slujbă.
Am avut o întâmplare, cu câţiva ani în urmă, cu
un ucenic mai tânăr, care se plângea permanent că este desconsiderat
de stareţul lui, că nu e de ajuns de trăitor duhovniceşte.
El se străduia să le facă pe toate bune. Grăbindu-mă
eu într-o zi, pentru că aveam de mers într-un loc, i-am zis aşa: “Te
rog frumos, dacă vrei, slujeşte tu Sfânta Liturghie, că eu
trebuie să mă duc undeva, că am ceva treabă şi nu
pot“. Era vorba de o înmormântare a unui om sărac şi, neavând preot
sa tul respectiv, trebuia să se ducă cineva să-l îngroa pe
şi atunci am zis că mă duc eu. Era ora şapte fix. În mod
normal, Liturghia durează o oră şi ceva. Şi i-am zis:
“ţ3 Sfânta Liturghie în locul meu“. Şi mi-a răs puns: “Vai, dar
nu sunt pregătit...“ şi o mulţime de alte scuze. Atunci
i-am zis: “Aşteaptă-mă un pic în chilie, că am
treabă“.
L-am
lăsat în chilie, am sărit în biserică, m-am în chinat, am
sărit în veşminte, am pus prescurile, am prins din fugă un monah
şi i-am spus: “Dă drumul la ceasul al treilea şi la ceasul al
şaselea, cât fac eu pros co midia, le citeşti rar şi cu
grijă, ca să fiu atent pentru că nu mai am timp să le
citesc eu din carte. Şi cât a citit ceasul al treilea şi al
şaselea, am făcut proscomi dia, am dat drumul urgent la Liturghie,
iar când eram pe la sfintele daruri, ucenicul cel tânăr, văzând
că nu mai apar, a ieşit din chilie să mă caute. Şi a
ve nit în biserică şi a început să mă întrebe:
“Părinte, dar ce faceţi?“ Zic: “Mă rog“. “Cum, dar aţi zis să fac eu Li turghia!“
“Păi, n-ai spus că nu eşti pregătit?“ “N-am ştiut
că vă supăraţi; dacă ştiam că vă
supăraţi, o făceam eu, dar am zis că trebuie pregătire
specia lă...“ “Eu sunt special pregătit în fiecare clipă...“
– Care ar trebui să fie atitudinea creştinului
faţă de slujbe?
– Nu
există o clipă în care Dumnezeu te cheamă la datorie şi tu
să-i spui: “Aşteaptă numai oleacă, azi nu-s vrednic!“
Există o învăţătură în Pateric şi-n Fi lo
calie, pe care foarte des o menţionează Sfinţii Pă
rinţi: “Cum ar trebui să fie creştinul sau monahul?“ “Să
fie la fel de râvnitor precum a fost în prima zi când L-a cunoscut pe
Dumnezeu“. Monahul, în ziua în care este tuns sau primit în
mănăstire, are o trăire deosebită. Îi vede pe toţi
buni, frumoşi, curaţi, drepţi, blânzi. Creştinul, când este
pentru prima dată spove dit sau când este atras de biserică şi
o descoperă, este râv nitor, săritor, ajutător la toate.
Aşa trebuie să ră mâi permanent. Asta înseamnă dragoste.
Adică nu să aprinzi un foc de paie, care ţine o lună,
două, trei, un an şi după aia, gata, să apară
moleşeala şi lâncezeala.
Adevărata trăire în Dumnezeu este permanenta
comunicare cu El. Şi m-am obişnuit în felul acesta: sunt dispus
să slujesc în orice moment şi fără mustrare de
conştiinţă. Vrednicia mea Dumnezeu o poate şti, eu nu pot
spune dacă-s vrednic sau nevrednic, asta e trea ba Lui, nevrednic sunt
pentru că suntem păcătoşi, dar vreau să spun că
la orice oră sunt dispus a face Sfânta Liturghie şi a-mi face datoria
de preot, indife rent de serviciul sau de taina care trebuie
săvârşită, fără a mai face comentarii sau a mai pune
întrebări de genul: “De ce tocmai eu, de ce aşa sau nu aşa?...“
Ca ostaş al lui Hristos, trebuie în orice clipă
în care ţi s-a solicitat de către general, adică de către
Dumne zeu, să fii în gardă. Da, să fii în gardă! În orice
moment să fii gata de plecare. Exact aşa este trăirea au ten
tic creştină. Să simţi permanent că faci ceea ce faci
cu aceeaşi plăcere, din pasiune. Să simţi că
acţionezi în prezenţa lui Dumnezeu, că El este lângă tine,
se uită şi primeşte. Şi dacă ţi-a plăcut
ţie lucrul pe care l-ai făcut, Lui îndeosebi Îi place.
– Dar nu apar şi unele ispite? Nu sunt momente în
care rugăciunea se face cu o anume greutate?
– Nu,
nu sunt momente în care merge mai greu; merge mai cu lene. Şi atunci
ştii că e Satana care vine să strecoare moleşeala sau
akedia, amânarea, trân dă via, căscatul, somnolenţa. Dar
dacă ai inimă tare şi am bi ţie, toate acestea trec. În
literatura bisericească, mândria este un viciu capital, din care
cauză Satana a şi fost coborât din cer. Dacă ai ambiţie sau
râvnă, nu exis tă slăbiciune, nu eşti slab niciodată.
Şi asta nu o spun teo retic, ci o spun din
punct de vedere practic. Adică
nu ai voie să te plictiseşti niciodată. În clipa în care te-ai
plictisit de Dumnezeu, deja te-ai îndepărtat de El.
Şi spune Sfântul Maxim Mărturisitorul şi
este ma re taină: “Ce-i dragostea? Dragostea sau iubirea este ceea ce
simt mai mulţi la fel şi care nu se termină nici odată“.
Deci tu nu ai cum să-L iubeşti pe Dumne zeu şi-n iubirea ta
să vină o clipă când ţi-e lene să-L iubeşti. Nu
poate să existe aşa ceva. A iubi înseamnă a trăi, a
comunica, a amesteca, a uni. Şi atunci cum poţi să iubeşti
din lene? De fapt, în clipa în care te-a luat lenea, tu nu-L iubeşti, Îl
huleşti. Nu există cu vân tul “lene“. Există acea demonizare
fină, seculari zan tă şi modernă prin stres, prin
nepăsare şi prin ui tare, care se cheamă “nu vreau“, se
cheamă “scuză“.
– Ce sfaturi daţi la spovedanie ucenicilor care au
spus că au avut diferite motive ca să nu se roage?
– Legat
de Taina Spovedaniei, eu mi-am făcut un tipic aparte pentru spovedanie, pe
care-l respect, fă cân du-mi o linie personală, nu ruptă de
biserică. Este, de fapt, aceeaşi linie a canoanelor şi a
învăţătu ri lor bisericeşti, a rânduielilor despre Taina
Spoveda niei, dar cu caracter personal. De exemplu, când pri mesc omul la
spovedit, îi pun următoa rea întrebare: “Tu ai venit să te
spovedeşti sau ai venit pen tru a te afla în treabă?“ “Păi nu,
părinte, vreau să mă spo ve desc.“ “Dacă vrei să te
spovedeşti, ţine acest îndreptar de spovedanie.“
Când îi dau îndreptarul de spoveda nie, nu i-l dau
pentru că acesta ar putea substitui necesarul de întrebări care
trebuie să le pun sau că în acela ar fi cuprins totul. Îl dau ca pe o
legitimaţie în care va exista un calendar al zilelor când el a venit la
spovedit; şi voi ţine o evidenţă permanentă a
spovedaniei lui. De exem plu, dacă a fost pe 10 august, pe 20 septembrie,
pe 15 octombrie, pe 19 noiembrie, pe 20 decembrie, eu trec şi semnez.
Într-o parte sunt trecute datele, ca să-i văd cursivitatea cu privire
la spovedanie, iar în par tea opusă scriu cum îl cheamă, când a fost
făcută spovedania generală şi altele. După ce am tras
frumos o linie, mai jos îi trec canonul.
Şi aşa apare automat o comunicare directă
de la su flet la suflet, o conversaţie liberă, fără
gesturi, fără po lemică, fără ţipete,
fără vorbe urâte. Eu scot tot ta câ mul de păcate care mă
interesează, uitându-mă doar formal peste ce scrie în carte (de
pildă: mi-am pus cercei, am fumat o ţigară sau am trântit
uşa în bi serică, m-am certat cu soţul); asta-i apă de
ploaie, pe lângă păcate mult mai grele şi esenţiale.
După ce l-am spovedit, analizez cele trei feluri de
păcate: păcatele de rutină, păcatele din
obişnuinţă şi păcatele din nebăgare de
seamă. Dacă există un păcat din nebăgare de seamă
mai mare, şi e singur, nu mă deranjează, dacă există
păcate de rutină şi văd că numărul lor
depăşeşte normalul pentru un om care ar trebui să nu
păcătuiască, atunci încep să mă îngrijorez, iar
dacă în prima etapă îl găsesc cu păcate obişnuite care
vin din lene, nepăsare, uitare, adică este un creştin puturos
şi nepăsător, atunci mă fac foc şi pară şi,
fără să-l cert sau să-l ocărăsc, îi aplic un
canon pedagogic care nu are în el prea multe lucruri grele de împlinit.
– De obicei, în ce constă un astfel de canon?
– Dacă
i-am dat douăzeci de metanii sau cincispre ze ce sau douăzeci
şi cinci sau treizeci, doisprezece Ta tăl Nostru sau şapte
Tatăl Nostru, Crezul, Psalmul 50, Canonul Îngerului Păzitor
permanent, pentru că este una din cele mai frumoase rugăciuni,
Canonul de Pocăinţă către Mântuitorul, Paraclisul Maicii Dom
nu lui, rugăciunea serii şi a dimineţii, duminica la bi se
rică, spovedit în posturi, anafură şi aghiasmă zilnic, de
fapt eu nu-i dau altceva să facă decât ce trebuia să facă
fără să vină să se spovedească. El astea trebuia
să le ştie. Eu încep cu el de la clasa I, dar el nu-şi dă
seama. El crede deja că-i în clasa a III-a sau a
IV-a.
Din
clipa în care am început să-l spovedesc, eu deja îl mut de sub cota zero,
unde el se afla din ne pă sare şi din prea puţin interes,
şi-l aduc deja la cota doi. Îl pun în rândul creştinilor
obişnuiţi, ca şi cum el ar şti totul. Şi după ce
începe să se roage, îi spun: “Bagă bine de seamă, dacă data
viitoare când ne întâlnim nu mi-ai făcut ce ţi-am spus, nu mai îmi
vii la spovedit“. Şi atunci tocmai acest lucru mi-l face atent şi el
începe să-şi pună întrebări. Aici e marea taină psi
hologică: atunci când vorbeşti cu omul liber şi îi dai un sfat,
i-a in trat pe o ureche şi i-a ieşit pe cea lal tă; dar am
constatat cu mare bucurie sufle teas că faptul că-n clipa în care
te adresezi ucenicului tău şi-i dai canonul scris, aşa cum i se
dă o reţetă la dispensar, el ţi-l execută întocmai
şi la timp, pentru că înce pe să-l apese. După proverb: “Vorba zboară, dar scri sa
rămâne“.
Şi începe pentru el a doua tracasare şi trezire
din somnul lenii şi al nepăsării duhovniceşti,
apăsarea de conştiinţă: “Părintele mi-a dat canonul.“
Şi atunci el devine interesat şi vine cu câte o sacoşă de
cărţulii: “Părinte, mi-am găsit cartea cu Sfântul Mina,
cartea de rugăciuni, mi-am luat Ceaslovul, mi-am luat Psal ti rea...“
Zic: “Bine, bine, să fii sănătos, foloseşte-le“. Deja îi
stârnesc interesul, se vede obligat şi implicat în mod direct,
fără a mai spune: “Las’ c-oi vedea eu ce-oi face“. Nu, el stă cu
cartea aia în mână şi deja intră frica-n el, panica. De câte ori
o vede-n casă, pentru el apare un şoc: “Măi, nu mi-am luat
cărţile, n-am început rugăciunea“. Şi vrând-nevrând,
intră-n mod forţat în ritmul rugăciunii. Şi deja când vine
a doua, şi-a treia, şi-a patra oară, îl am cu cartea în
mână, mă uit la el, la cartea pe care i-am dat-o, eu ştiu ce om
am în faţă şi mă uit la ce a mai apărut nou.
Admit ca un canon dat unui ucenic să fie
săvârşit 60%, 70%, 80%, 100%. Nu fac chiar toţi, că oamenii
sunt supuşi păcatului. Dar celui care începe să vină sub
50-60%, îi spun că n-avem ce discuta. “Du-te acasă, fă-ţi
canonul şi după aceea mai stăm de vorbă; să nu ai
impresia că facem târg cu Dumnezeu.“ Adică apare şi acea
formă categorică de a discuta cu omul, la modul frontal, nu doar prin
vorbe frumoase.
Am auzit un cuvânt pe care-l contest categoric:
“Părinte, să ne purtăm frumos cu ei că-i pierdem pe
toţi de la biserică“. Toţi să plece, închidem biserica, o
facem muzeu, dăm cu naftalină, punem covoare noi pe jos şi
scriem “Muzeu“ pe uşă. Dar atunci când în biserică sunt zece
creştini buni, atunci Duhul Sfânt co boară acolo şi
mântuieşte câteva sate împrejur. Pen tru cetatea Sodomei şi cea a
Gomorei, trebuiau cinci drepţi ca să nu le piardă Dumnezeu. Nu
trebuiau cincizeci de mii...
***
Dacă Sodoma şi Gomora aveau nevoie de
câţiva drepţi, ca pentru rugăciunile lor Dumnezeu să nu
pedepsească păcatele oamenilor, am putea crede că şi
oraşele în care tră im, care caută cu încrâncenare să
copieze “virtuţile“ celor din Sodoma şi Gomora, ar putea fi
cruţate pentru rugăciunile câtorva părinţi cu
viaţă sfântă. Numai că, gândind aşa, îi suntem
potrivnici lui Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea numai mântuirea unor preoţi sau
a unor călugări, ci vrea mântuirea tututor oamenilor. Deci
şi a noastră. Toată Bi serica dacă s-ar ruga pentru noi,
câtă vreme noi înşine nu vrem să ne rugăm, nu ne putem
mântui.
Ar
trebui să ne plecăm atenţia asupra rugăciunii. Să ne gândim cu sinceritate ce câştigăm
dacă nu ne rugăm, şi ce pier dem. Şi ce
câştigăm? În cel mai bun caz câştigăm câ teva minute sau
zeci de minute, pe care le folosim în alt fel. Poate
chiar păcătuind.
Păcatul este plăcut, nimeni nu contestă
asta. Dar nu e veşnic. Vrem sau nu, nu putem păcătui la
nesfârşit. Până la urmă vom renunţa la păcat în clipa
în care vom da ochii cu moartea.
Unii cred că vor renunţa la păcat la
bătrâneţe. Unii dintre cei care trăiesc în curvie se gândesc
că vor pune început bun mântuirii atunci când vor ajunge la
bătrâneţe, adică la neputinţa fizică de a desfrâna.
Dar, ajunşi aici, vor descoperi noi forme de a păcătui.
Dacă păcatul a devenit prieten, nu pleacă uşor.
Avem două lumi: cea a rugăciunii şi cea a
păcatului. În prima, oamenii îşi dau seama de păcatele lor
şi Îl roagă pe Dumnezeu să îi izbăvească de ele. În
cea de-a doua, păca tul şi plăcerea sunt valorile supreme. Dar
nu pentru multă vreme. Nici măcar pentru o sută de ani.
Ajuns în iad, bogatul nemilostiv îl roagă pe Dreptul
Avraam să îl trimită la fraţii săi pe săracul
Lazăr ca să le spună să aibă grijă cum
trăiesc, ca să nu ajungă şi ei în chi nu rile iadului.
După moarte, bogatul înţelesese cât de “fo lo sitoare“ i-a fost
lăcomia. Tot aşa, după moarte, toţi pă că
toşii vor pricepe că păcatul nu le-a fost prieten, ci
duşman.
Să înţelegem cât de ucigătoare de suflet
este lipsa rugăciunii. Să ne rugăm lui Dumnezeu să picure
în inimile noas tre dorinţa de a ne ruga. Să alegem noi binele,
înainte de a fi siliţi să dispreţuim răul.
Să ne rugăm, oricât de greu ne-ar fi. Cu cât
suntem mai legaţi de lanţurile patimilor, cu atât ne va fi mai greu
să ne rugăm. Dar să nu deznădăjduim. Hristos,
Care a biruit lu mea, vine în ajutorul fiecăruia dintre cei care Îl
cheamă prin rugăciune. Să luăm aminte!
Despre fariseism
Unul dintre cele mai interesante subiecte pe care le
fră mân tă “lumea bună“ este fariseismul celor care merg la bi
se rică. Astfel de discuţii sunt reconfortante, abundă în
ironii şi în exemple. Prin fumul de ţigări şi aburii
vinului fiert se ridică norul cugetării aprinse.
“Iată, noi nu suntem ca ei...“ Paharele se ciocnesc,
at mo sfera se încinge. Muzica răsună cu putere. În timp ce
săracii creştini, ridiculizaţi şi batjocoriţi, merg pe
calea mântuirii.
Cei care îi judecă pe creştini, acuzându-i de
formalism sau de fariseism, nu sunt nici măcar ca fariseii pe care îi
judecă. În minţile celor din urmă, credinţa curată se
ames tecă uneori cu fariseismul. În minţile celor dintâi,
fariseismul se află în stare pură: ei resping
învăţăturile Bisericii, justificându-se că nu vor să
le urmeze şi să de vină farisei.
Dar învăţătura curată a Bisericii
naşte sfinţi. Asta nu vor să recunoască fariseii din “lumea
bună“. Biserica e Cerul pe pământ.
Învăţăturile ei transfigurează omul care vrea să Îl
urmeze pe Hristos. “Fariseii din lumea bună“, sub pretext că nu vor
să se molipsească de cealaltă formă de fariseism, stau
departe de Hristos. Nu ispita acestui fa riseism îi sperie; s-ar acomoda
repede cu el. Îi sperie ideea de a supune minţile lor superioare
învăţăturii mântuitoare pe care a propovăduit-o Domnul.
Credinţa
creştină ne învaţă să murim nouă, patimilor
şi poftelor noastre şi să dobândim raiul. Unii nu se mul ţu mesc cu această smerire a
voii şi caută tot felul de motive pentru a-şi justifica
patimile, pentru a nu se supune po run cilor lui Hristos.
Acestor farisei, care îi arată cu degetul pe
fariseii care vin la Biserică, nu li se poate spune nimic. Sunt prea plini
de sine pentru a mai învăţa de la alţii. Li s-ar putea
totuşi reproşa faptul că, în loc să se
mulţumească cu viaţa pe care o duc, îi mai atrag şi pe
alţii de partea lor. Pe unii care, fiind sensibili din fire, se lasă
păcăliţi de refrene insuficient argumentate. Acestora din
urmă le este “dedicat“ acest interviu. Cu rugămintea de a
înţelege că nu există nici un motiv atât de important încât
să merite să stăm departe de Hristos. Da, există farisei
printre credincioşi. Şi au existat de la începutul Bisericii. Dar
alături de ei au existat şi sfinţi. Ar trebui să ne
lăsăm atraşi de sfinţenia acestora cu aceeaşi putere
cu care ne-am lăsat smintiţi de fariseismul celorlalţi.
***
– Părinte Calistrat, să vorbim puţin
despre motivele care-i ţin pe oameni departe de biserică. Să
începem cu fariseismul. Sunt unii care spun: “Nu vrem să ne apro piem de
Biserică, pentru a nu deveni, la rândul nostru, fa risei. Decât să
devenim farisei, mai bine rămânem aşa, cu credinţă în
inimile noastre, şi nu ne ducem la biserică“.
– Despre
această problemă aş vorbi într-un singur fel: aşa cum
Hristos a venit în taină în pântecele Fe cioa rei şi S-a
arătat lumii ca Logos întrupat, şi S-a răstignit pentru
mântuirea noastră, şi a arătat numai fapte bune şi
trăire autentică, fără a bate prea mult toba,
fără bigotism sau fariseism în trăirea mesiani că,
aşa şi creştinul nostru poate să treacă prin
viaţa du hov nicească cu o trăire profundă,
fără să dea dova dă de fariseism. Am să vă dau
un exemplu. Spove desc din 1994, aproape zi de zi. Niciodată, ca duhov
nic sau ca preot, n-am fost şi nu voi fi adeptul fustelor exa ge rat de
lungi sau a ţinutelor bisericeşti prea sme rite, pentru că
acolo unde intervine prea mult forma lism se strică fondul problemei.
Veţi întâlni în biserică persoane care
ştiu să se poar te în societate la fel ca acasă, şi
acasă la fel ca în bi serică, foarte ascunse, foarte bine
tăinuite, într-o trăire foarte frumoasă şi
plăcută lui Dumnezeu, fără a da măcar de bănuit
că au o trăire lăuntrică deosebită.
–
În general, cum sunt creştinii care vin la biserică?
–
Am să vă fac o caracterizare
personală, nu luată din cărţi, ci din trăirea
practică: în general, în biseri că sunt trei feluri de
creştini. Unu, partidul
conservator.
– Ce înseamnă partidul conservator?
– Sunt
acele grupuri, de creştini sau creştine, pe care în enorie le numim
comitete parohiale. În mă năs tire, să spunem că este
consiliul duhovnicesc, con si liul economic şi administrativ, iar în
lumea laică, între creştini în general, vom întâlni
“bisericuţele“.
– Ce înseamnă aceste “bisericuţe“?
– Sunt acele grupuri de oameni care în sufletul lor se
consideră credincioşi şi trăitori, care încep să arun
ce cu noroi în începătorii care intră în biserică.
– Să continuăm...
– Doi,
creştinii obişnuiţi sau normali. Sunt oamenii care
frecventează biserica de parohie, mănăstirile unde se
desfăşoară cultul divin public, Sfânta Liturghie, Ve cernie,
Utrenie sau orice altă ierurgie; aceştia sunt cei mai sporiţi
creştini. Sunt oamenii care trec prin via
ţă neobservaţi. Ei
sunt cei mai plăcuţi lui Dumne zeu: au fondul cel mai
sănătos, tăinuit.
Şi treia, creştinii de rutină. Când spun
“rutină“, mă refer la tot tineretul care intră şi se
închină la ico nostasul din biserică sărutând icoana sau dând
un po melnic, cerând ajutor pentru examen, un serviciu, o viză; şi
intră în biserică, cu batic sau fără batic.
Aici am eu o vorbă pe care o spun tot timpul uce ni
cilor mei preoţi pe care-i spovedesc: “Cred că nu aţi rămas
la balada baticului şi a fustelor lungi, la balada ‘fă-ţi crucea
drept şi nu lua aghiasma înaintea anafurii şi anafura înaintea
aghiasmei’, că atunci voi sunteţi acei preoţi de parohie deja
morţi, care degeaba vreţi să îi înviaţi pe alţii“.
Să căutăm să explicăm
întotdeauna creştinilor că unul din motivele pentru care Dumnezeu
primeşte rugăciunile unui creştin mai repede sau mai târziu este
şi modul în care acesta se prezintă înaintea Lui în biserică;
şi aici vom vorbi de buna-cuviinţă a Sfin ţi lor sau de
sfiala pe care o cere Dumnezeu atunci când ne rugăm, “cu frică
şi cu cutremur“.
Nu poţi să-ţi permiţi să vii în
faţa lui Dumnezeu în orice poziţie, oricum îmbrăcat, să te
prezinţi oricum, sau să spui rugăciuni în orice ipostază.
N-ai să stai să spui sprijinit pe o rână sau să stai pe
scaun ori culcat pe pat sau pe o coastă. Stând la plajă, n-ai să
iei Cea slo vul ca să citeşti rugăciuni. Sau acolo
făcând-o, tre bu ie să ai o poziţie decentă, într-un
şezlong, ceva, ca să exis te şi o marjă de
bună-cuviinţă; pentru că unul din mo ti vele pentru care
Dumnezeu respinge rugăciu nea creştinului este şi felul în care
el îşi face rugăciunea.
Aici
am să vă dau sfatul concret: poziţia aduce umilinţa. Cum
spunea Sfântul Isaac Sirul: “Este una să te rogi în genunchi, alta să
te rogi în picioare, este alta să te rogi pe scaun, alta să te rogi
culcat şi alta să te rogi în nepăsare.“
Spun lucrul acesta pentru că este legat de farise
ism. Ne trezim în biserică cu creştini care, după ce să
vâr şesc un anumit ritual, îşi fac canonul pe la sfintele icoane,
termină de făcut observaţii în stânga şi în dreap ta,
termină de îndreptat pe cutare şi cutare, zic o întreagă
pleiadă de învăţături şi de sfaturi tradiţio nale,
legate de locul respectiv, de rugăciune. Într-un fel, celor din jur li se
face lehamite, şi atunci sunt obli gaţi să stea să asculte
slujba afară, la difuzor, sau evită să mai vină la
biserică şi spun: “Părinte, aş veni, dar este grupul acela
de babe rele şi spurcate la gură şi la limbă, care nu fac
altceva decât să judece tot timpul, şi clevetesc şi bârfesc pe
tot creştinul care intră în biserică“. Iată prima
formă de fariseism.
– Şi această formă de fariseism
sminteşte85
– N-ar
trebui să ne smintim. Eu nu mă duc pentru ei la biserică, eu
mă duc pentru Dumnezeu. Creştinii obişnuiţi, oamenii de
rând, intră fără să ţină cont de acest lucru,
stau şi-şi fac datoria lor de creştini.
Venind mai des la biserică, familiarizându-te cu
biserica şi cu locul de rugăciune, ai să vezi un nou fe no men
care apare în biserică: “De ce stai în locul meu, de ce ai ocupat strana
cutare, de ce te-ai băgat acolo că aia-i treaba mea, de ce ai aprins
tu lumâna rea, de ce ai pus tu sfeşnicul, de ce ai pus tu flori, de ce ai
sărutat mâna preotului?“ Fiecare caută
să iasă în evidenţă cu ceva. Asta e a doua formă de fariseism.
– Există şi alte forme de fariseism?
– Da.
A treia este şi cea mai periculoasă. Apare la acei creştini care
vin la biserică doar pe post de observatori, de clevetitori şi de
judecători. Ei nu fac par te nici din prima categorie, nici din a doua;
ei sunt o categorie specială, pe care putem să-i numim
căutătorii de nod în papură. “De ce s-a cântat prea repede, de
ce s-a citit nu ştiu cum, de ce a făcut preotul aşa, de ce a
stat ăla aşa, de ce e gălăgie în biserică?...“ Sunt
mii de întrebări care încep cu “de ce?“ şi se termină cu “nu
ştiu“.
– Ar trebui să existe îngăduinţă
faţă de cei care vin pentru prima dată la biserică...
– Într-o
lume modernă, într-o lume plină de mize rie, în care Satana
urlă ca un leu şi caută pe cine să în ghită,
accepţi rugăciunea la icoană a celei cu sânii goi sau cu capul
gol şi-i dai sfatul de folos până o aduci la stadiul normal, de a
veni îmbrăcată decent şi de a se comporta decent în
biserică, decât să o dai afa ră din biserică pentru
că e nepregătită. Cred că de aici se dovedeşte
încă o dată că-n putregaiul de păcat este un sâmbure de
adevăr şi ăla-i conştiinţa. Şi-n loc să fie
în faţa cărţilor de Tarot, în loc să fie în faţa
ceştii de cafea, în loc să fie în faţa ghicitorului, fachirului
şi a magicianului, vine aşa, în starea de destrăbălare,
şi plânge în faţa icoanei lui Hristos.
Şi atunci, dacă ai răbdare, ai
câştigat pe fratele tău după cuvântul Scripturii care spune: “Dragostea
toa te le rabdă, dragostea toate le crede, dragostea toate le iartă,
dragostea nu se mândreşte, nu se trufeşte, nu ţine minte
răul, nu caută ale sale. Dragostea nu piere ni ciodată“. Iar în
a şasea epistolă care se citeşte la Sfântul Maslu iarăşi
se spune: “Dacă trăim în Duh, în Duh să şi umblăm, nu
iubitori de mărire deşartă, nu piz muindu-ne unii pe
alţii, nu urându-ne unii pe al ţii, ci voi cei tari
sfătuiţi pe cei slabi, luând seama la voi să nu
cădeţi, ca aşa să se împlinească legea lui Hristos“.
– Creştinii trebuie să dea dovadă de
dragoste...
– Partidul
conservator din biserică trebuie să-şi pu nă cu toată
dragostea şi evlavia problema venirii ce lui nou în biserică, pentru
a-l atrage. Oamenii se smin tesc şi nu vin în biserică nu pentru
că slujba e prea lungă, nici pentru că taxa e prea mare, nici
pentru că partidul conservator îşi depăşeşte uneori
limi tele. Mai este o scuză: “Am trăit în vremea comunismului...“ Pe
vremea comunismului, la nici una dintre uşile bisericii nu stăteau ostaşii
cu mitraliere.
Înainte de legea comunismului, ai avut legea fa mi
liei, ai avut educaţia celor şapte ani de acasă. Dacă acolo
nu şi-a pus amprenta mama sau tata, restul e egal cu zero. Educaţia
religioasă se face pentru prima dată în familie şi abia apoi în
biserică. Dacă n-ai ve nit la biserică sau dacă te-ai
smintit, te-ai smintit din lene, te-ai smintit din comoditate, din prea
multă superioritate.
Odată, a venit la mine o doamnă să se
spovedeas că şi am rugat-o să stea în genunchi, că doar nu
era s-o spovedesc în picioare. Şi mi-a zis: “Vreau să ştiţi
cu cine staţi de vorbă, sunt profesoară“. I-am zis: “Doam
nă, în cazul acesta nu pot să vă spovedesc, tre buie să
mergeţi la un profesor“. De ce lucrul ăsta? Ca să
înţeleagă că în faţa Mântuitorului Iisus Hristos sufletul
trebuie să fie gol şi sincer.
Duhul are nevoie de dragostea lui Dumnezeu. Este duh care
trebuie descătuşat, nu în raport cu mof turile intelectuale, cu
mofturile secularizante, cu mof turile postmoderniste, cu mofturile iubirii de
sine şi ale părerii de sine şi ale cruţării de sine
şi nu în raport cu interesele fiecăruia. “Dacă te porţi
frumos, vin la biserică, dacă nu, nu vin“. Biserica are uşa des
chisă, iar clopotul şi toaca cheamă pe orice creştin.
Spune Mântuitorul: “Am venit să aibă
viaţă şi via ţă din belşug, Eu sunt
Păstorul cel Bun, ce-şi pune su fletul pentru oi şi oile cunosc
glasul Meu şi mă ur mează pe Mine“. Iar cine sare pe aiurea
şi intră în staul pe unde nu trebuie e hoţ şi tâlhar.
Aşa sunt şi acei creştini care trăiesc cu impresia că
s-ar putea ruga la casa lor, deşi un canon apostolic spune clar: “Cine nu
merge trei duminici la biserică să se afurisească“, adică
nu mai are voie să se împărtăşească, şi cade sub
blestemul Bisericii şi trebuie să-i facă preotul sau ar hiereul
dezlegare ca să mai poată intra în biserică, pentru că
lipsa de la comuniunea jertfei euharistice îl sălbăticeşte, îl
îndrăceşte şi îl animalizează.
– Mulţi creştini vin la biserică numai la
Paşti şi la Crăciun. Nu intră ei sub osânda acestui canon?
– Foarte
mulţi creştini sunt sub osânda afurisirii pen tru lipsa
prezenţei lor la biserică. Dar cu ei preoţii trebuie să fie
foarte îngăduitori, să folosească o tactică
extraordinară de cucerire a sufletului; şi, în special, trebuie
să-i atragă nu prin metode speculante, ci prin metode
duhovniceşti.
Sfântul Chiril al Alexandriei spune: “Cine face din
rău bun, gura lui e gura Duhului Sfânt, iar cine face din bun bun nu are
aceeaşi plată“. Adică trebuie să luptăm şi
să avem un program filantropic spiritual pentru ca în fiecare parohie
să se formeze un fond de carte, un rulaj de învăţătură
religioasă care să fie dat creştinului. Nu numai cu o mână
a lua, ci şi cu cea lal tă a da. Pentru că s-a obişnuit
aşa.
Una dintre marile greşeli care se fac azi, şi
nu o zic cu supărare, este rularea acestui fond material bi se ri cesc,
începând de la căndeluţe, iconiţe, de la cruciu liţe, de
la cărticica de rugăciuni, la “n“ volume, “n“ po licandre,
sfeşnice, lumânări, cruci, veşminte, cu care se face o
adevărată speculă bisericească. Se pune un adaos de
până la şapte sau opt ori, uitând că şi bietul creştin
trebuie să respire şi că trăieşte tot dintr-un sa la
riu minim pe economie, şi trebuie ajutat şi angrenat în această
mişcare de formare duhovnicească nu prin jefuirea buzunarului, ci
prin aflarea virtuţilor păstra te în suflet, care trebuie colectate
şi puse în valoare.
Orice creştin are un potenţial spiritual care
trebuie des coperit. Şi dacă-l aduci în biserică în echipa de
făcut curăţenie, în echipa de îngrijit florile de prin ogra
dă, în echipa de spălat veşminte, în echipa de cân tat la
strană, în echipa de sfătuire, în comitet, pentru o povaţă,
pentru o cateheză, atunci să-i dai şi milostenie.
– Dacă un credincios e neglijat, profită sectele.
– Trebuie
depus tot efortul pentru a-i impulsiona pe credincioşi. Când nu vom mai
avea creştini în bi se rică, nu vom mai avea preoţi la altar.
Să fie foarte clar: sectele duc o politică foarte bine pusă la
punct, expansionistă, de dragoste artificială, cu daruri, ca do
uri, cărţi, cu toate mijloacele de informare necesa re. Chiar
stârnesc o dragoste ce duce la un pietism săl batic. Şi atunci se
întreabă un ortodox: “Cum, dom nule, ăsta când venea la
biserică era un prost, nu ştia nici Crezul, şi de când s-a dus
la sectari ştie toată Scrip tura pe de rost!“
Nici pe departe nu o ştie pe de rost, dar atâta
informaţie şi cateheză s-a băgat în el, atâta
investiţie încât, în clipa în care l-a câştigat, secta l-a făcut
îndoit fiu al gheenei: l-a pierdut şi cu sufletul, că l-a rupt din
altoiul Bisericii, l-a pierdut şi cu mintea, pentru că l-a
îndoctrinat şi i-a băgat în cap o învăţătură care
nu va mai ieşi.
La fel ar trebui
să procedeze şi preoţii noştri: pentru fiecare creştin
format mai puţin duhovniceşte să ducă o muncă de
lămurire; să existe un program filantropic, pentru că şi
asta e tot o filantropie: să înveţi un suflet. Prin
învăţătură, măcar două-trei ore în biserică,
începând de la tinerii care fac religia în şcoa lă, lucru
extraordinar, şi terminând cu cateheza babelor care nici nu ştiu
măcar de ce se aprinde policandrul la Liturghie, de ce se pune lumânarea
în sfeşnic, de ce se citeşte Evanghelia sau ce e Sfânta Împăr
tă şa nie. Ele ştiu doar că e slujbă.
– Dar dacă aceste babe, care vin din formalism, mor
fără să înţeleagă ce este slujba, se mai pot ele
mântui?
– Dacă
n-au ştiut din slăbiciunea minţii şi din lipsă de
înţelepciune, se pot mântui, dar dacă n-au ştiut din alte
cauze... La întrebarea: “Omule, de ce nu ci teşti Noul Testament?“, am
întâlnit răspunsuri de ge nul: “Părinte, stai un pic, eu nu citesc
pentru că dacă nu ştiu, nu sunt osândit!“ Aici intervine forma
lis mul mortificării sufleteşti.
Dacă tu ştii că există o taină
mai înaltă despre Dum nezeu şi nu vrei s-o descoperi din comoditate
şi din lipsă de implicare, atunci te duci în iad. Pentru că nu
ţi se cere socoteală de ce n-ai ştiut, ci de câte pu teai
să le ştii şi n-ai vrut să le cunoşti.
– Părinte, aş vrea să ne spuneţi ce
este fariseismul şi cum se manifestă el?
– Problema
cea mai gravă la acest capitol, fariseismul, este, şi răspunsul
îl dă proorocul David în Psal ti re, că “pe viclean
urăşte Domnul“. În primul rând, fariseul este omul viclean. Este omul
lepădat de orice noţiune de morală, este omul lepădat de
orice noţiu ne de etică, este omul lepădat de orice
noţiune de nor mă canonică duhovnicească. Am să
vă dau un exem plu foarte des întâlnit în viaţa noastră de zi
cu zi: există oameni, şi ca duhovnic cunosc multe cazuri, care cu
atâta blândeţe şi bunătate îţi vorbesc despre Dumnezeu,
despre normele legilor lui Dumnezeu şi despre biserică, despre
mântuire, iar în momentul în care nu se mai află în prezenţa ta, sunt
cu totul alte persoane.
Trăirea în fariseism este bigotismul absolut al so
cie tăţii. Este vorba de omul cu multe feţe. Spunea Sfântul
Tihon de Zadonsk: “Fariseul este ca rândunica, cât îi este bine stă cu
tine, iar când a dat de rău te pă ră seşte“. Întotdeauna
fariseul va fi un om căruia îi va plăcea să pozeze în
victimă. Întotdeauna fariseului îi va plăcea să pozeze în lup
moralist, să scoată în evidenţă faptele sale, să
observe paiul din ochiul aproa pelui şi să nu vadă bârna din
ochiul lui, întotdeauna un fariseu va şti foarte bine să-şi
mascheze viciile, slăbiciunile, defectele, sau cel puţin să le
găsească o justificare prin care ele să devină o normă
de moralitate. În prezenţa cercului de prieteni sau oriunde ar fi, el
trebuie întotdeauna să demonstreze că în el există o doză
de fineţe spirituală.
Am să vă exemplific printr-o formă de
fariseism foarte des întâlnită, menţionată de obicei de
Sfinţii Pă rinţi. Spune un avva: “Dacă auzi de la cineva:
ce smerit e fratele cutare, zice, încearcă-l cu ispita şi vei vedea
cum începe să-ţi arate cât este de smerit. Şi-n clipa în care
l-ai atins şi i-ai zis măcar jumătate din cu vânt sau i-ai spus
ceva ce nu-i este pe plac, dacă e mândru sare ca ars“. Sfinţii
Părinţi spun despre unul ca acesta: “Ce smerit e
mândruleţul...“.
Se spune că Sfântul Vasile cel Mare a întâlnit
odată o călugăriţă care a început să se
smerească pe sine şi să spună: “Părinte, sunt o
păcătoasă, sunt cea mai rea, cea mai crudă, cea mai
tiranică, cea mai nesupu să...“ La care sfântul i-a spus: “Da, dar
parcă totuşi nu eşti la fel ca ceilalţi, eşti
parcă un pic mai sus.“ “Ei, părinte, bineînţeles că da, din
punct de vedere spiritual, sigur că există o doză de
superioritate85“
În momentul în care crezi că smerindu-te din cuvinte
te-ai smerit şi din fiinţă, eşti într-o mare înşela
re. În Pateric este consemnat clar cazul celui care plătise cu bani
să fie smerit în fiecare zi la poarta târgului; şi într-una din zile
cineva l-a smerit fără bani şi atunci, ieşindu-şi din
fire, acela i-a zis: “Tu nu ştii cine sunt eu, tu nu ştii ce pot eu,
tu nu ştii cu cine stai de vorbă...“ “Ştiu, tu eşti omul
care plăteşte în fiecare zi să fie smerit; dar ce rămâne
interesant pentru mine, păcătosul, este că azi, când n-ai
plătit, parcă nu ţi-a priit nici smerenia...“
– Alături de fariseism, habotnicia este una dintre
trăsăturile caracteristice ale multor credincioşi...
– Învăţătura
despre habotnicie a Sfinţilor Părinţi este cuprinsă în
cartea “Despre înşelare“ a Sfântului Ig natie Briancianinov, care
tratează foarte bine acest subiect. Dacă vreţi s-o comparăm
cu lenea, care îm pinge la păcat şi la delăsare, habotnicia
este extrema cea laltă care ne împinge la peste măsură şi
duce la ne bunie. Habotnicia este ieşirea din matca
firească a lucrurilor. Am să vă dau un singur exemplu care
să vă facă să înţelegeţi acest lucru.
Odată
un tânăr a venit şi a spus aşa: “Părinte, da ţi-mi o
rugăciune în care eu să mă rog şi să primesc o
notă bună la examenul pe care îl am“. Şi i-am spus aşa:
“Primul canon pe care ţi-l dau este să înveţi. Să
citeşti şi să memorezi şi să-ţi dai tu
două-trei teste acasă“. Iar
el mi-a spus aşa: “Nu, părinte, eu merg pe alt principiu.
Rugaţi-vă să-mi pice la examen ceea ce am învăţat.“
Şi atunci i-am răspuns: “Mă rog să-ţi pice la examen
ceea ce n-ai învăţat“. Şi el îmi răs pun de:
“Părinte, să ştiţi că, dacă voi cădea la acest
examen, în seamnă că Dumnezeu nu este şi nu mă
ajută!“ Şi i-am spus aşa: “Dumnezeu mergea pe cărare
şi, îm pie di cându-Se de un om, a mers mai departe; dar, mer gând un
om pe cărare şi împiedicându-se de Dum nezeu, a căzut; şi
piatra peste care a căzut îl va spulbera“. Consider că habotnicia
este mentalitatea care confundă starea de spirit a lucrurilor normale cu
starea de ha zard sau cu minunile făcute la întâmplare.
– Faţă de habotnicii care au “surplus“ de
credinţă, sunt unii care cad în extrema cealaltă, a
puţinătăţii de credinţă.
– Da, unii spun: “Dacă m-am rugat, de ce Dumne zeu
nu-mi dă?“
Sau încă un caz de habotnicie. Un tânăr mai
lipsit de bani mă întreabă: “Părinte, ce să fac ca să
găsesc nişte bani pentru taxa la facultate, pentru tot ce am nevoie?“
Şi i-am zis: “Citeşte Paraclisul Maicii Domnului, că va avea
grijă de tine“. La care răspunsul a fost ferm: “Şi dacă am
să citesc Paraclisul Maicii Dom nului, o să plouă cu bani din
cer?“
Iată elemente de habotnicie care pot demonstra
că atunci când omul iese din matca firească a lucrurilor devine un om
nefiresc şi iese din normalul societăţii, devine schizofrenic
sau paranoic.
– Cum se pot evita aceste două ispite: habotnicia
şi fariseismul?
– Ca
să vorbim în termeni obişnuiţi, nu academici sau teologici, voi
căuta să nuanţez ceea ce poate însemna evitarea habotniciei
şi a fariseismului, ceea ce poate însemna evitarea
făţărniciei şi a vicleniei.
În primul rând cel mai important lucru îl întâlnim în
Evanghelia de la Ioan. Dacă un om vrea să ştie dacă omul cu
care stă de vorbă nu este fariseu, trebuie să citească
capitolul 1 din Evaghelia lui Ioan: “La început era Cuvântul şi Cuvântul
era la Dumne zeu şi Dumnezeu era Cuvântul“. Creştinul
care crede în Dumnezeu şi-L are pe Dumnezeu are cuvânt. În momentul în care a promis sau şi-a dat cuvântul
şi nu l-a respectat, acela este un fariseu şi un făţarnic,
de oarece, dacă nu are în el cuvânt, nu-L are nici pe Dumnezeu.
Iată un asemenea caz concretizat. Vine cineva oda
tă la spovedit şi spune aşa: “Părinte, vă rog frumos,
aş dori un lucru. Eu mă lupt cu patima fumatului, dar vă promit
în mod solemn că, dacă mă împăr tă şiţi,
nu mai pun ţigara în gură niciodată“. Eu i-am spus: “Bine,
posteşte trei zile fără untdelemn şi te voi îm
părtăşi. Cam la o săptămână sau două, când a
apă rut din nou la mănăstire, primul lucru pe care mi l-a spus
a fost: “Părinte, nu ştiu, o să vă supăraţi, n-o
să vă supăraţi, n-am putut să ţin, să
ştiţi că am fumat“. Şi mi-a zis aşa: “Vă rog
să-mi daţi dezlegare şi bine cu vântare să mă
spovedesc la alt duhovnic“. Şi i-am scris pe îndreptarul de spovedanie
următorul lucru: “Creştin te-ai făcut, îţi mai rămâne
să te faci om, să ai cuvânt“. Şi-n felul acesta ne-am despărţit.
A dat do vadă de ce înseamnă fariseismul, bigotismul şi mai
este un cuvânt frumos pe care-l folosesc englezii, snobismul.
– Unde se întâlneşte habotnicia?
– În
general, habotnicia o vom întâlni la femeile evlavioase, la bătrânele
pioase, la creştinii mai râvnitori şi, în special, în viaţa
monahală, pentru că aici, acest cuvânt, “habotnic“, este legat mai
mult de străduinţă. În esenţa lui nu este un cuvânt vicios,
ci este mai degrabă un cuvânt periculos, care împinge spre extremă.
Am întâlnit multe cazuri în care femeia îi spune
soţului: “De tine mă las, de biserică nu mă las“. Iată
un caz de habotnicism absolut, în care Biserica trebuie să intervină
şi să arate legiuirea canonică, şi anu me faptul că
femeia trebuie să fie supusă bărba tu lui conform tainei
nunţii, femeia trebuie să asculte de bărbat şi
bărbatul s-o cârmuiască după legea lui Hristos. Ea
trebuie să fie supusă bărbatului în toate con form canoanelor.
Femeia nu are voie să-şi lase băr batul decât în cazul
desfrânării, iar duhovnicul care-i spovedeşte trebuie să se
străduiască să-i aducă la un echilibru în care Biserica
să nu fie o plagă pentru casa lor, ci ceva normal, în care harul lui
Dumne zeu să se sălăşluiască.
Şi-am
să vă dau o pildă. O
femeie s-a dus la du hov nicul ei şi i-a spus aşa: “Bărbatul
meu mă loveşte permanent.“ “Şi care este motivul acestei
loviri?“ “Cred că vorbesc uneori prea mult“, s-a scuzat femeia
fără să spună că, de fapt, este cicălitoare. Şi
atunci duhovnicul i-a dat o pietricică şi o sticlă cu aghias
mă şi i-a spus aşa. “În clipa în care soţul tău so
seşte de la serviciu, pregăteşte-i masa, pregăteşte-i
apa caldă, pregăteşte-i patul, ia aghiasma şi pietricica în
gură şi, când el va adormi, atunci să înghiţi aghiasma
şi pietricica s-o pui în buzunar, s-o ai pentru ziua următoare“.
Şi-n
felul acesta, după o vreme femeia a spus: “Pă rinte, lucrurile
decurg normal, întocmai cum mi-aţi spus, minunea s-a petrecut într-un mod
extraordinar. Şi iată că, în momentul de faţă,
soţul meu este un soţ ideal, dar mi s-a terminat aghiasma din
sticlă“. “Poţi să iei şi apă din fântână, că
are acelaşi efect“. Esenţa nu era apa sau aghiasma, ci era închiderea
gurii, cum spune psalmistul David: “Pune, Doamne, strajă gurii mele
şi uşă de îngrădire împrejurul buzelor mele“. Cicălirea nu este decât o extremă a
habotniciei.
– Ce alte forme de habotnicie mai există?
– O
altă formă de habotnicie se întâlneşte în mona hism. Este
dorinţa de pustnicie înainte de vreme, dorinţa de sfinţenie
înainte de vreme, dorinţa de a do bândi Rugăciunea lui Iisus înainte
de vreme şi do rinţa tuturor preoţilor şi duhovnicilor de
a fi înainte văzători şi mari prooroci înainte de vreme. În
toate pustiile Moldovei, oriunde te duci, la tot felul de pust nicaşi
tinerei, toţi sunt văzători cu duhul şi toţi văd
un singur lucru: că i s-au făcut omului farmece, că i s-au
făcut tot felul de lucruri necurate, dar nimeni nu scoate acel duh necurat
ca Avva Pimen, care făcea cruce peste cel bolnav şi se făcea
sănătos. Aceştia au acel duh pitonicesc al mândriei care vine
dintr-o habotnicie bolnavă, de-a câştiga printr-un pie tism bolnav
cât mai multă faimă de duhovnic spo rit sau de duhovnic
înaintevăzător. Înaintevăzătorii lui Dumnezeu sunt
ştiuţi de El în taină şi sunt ascunşi şi
feriţi de ochii lumii. În Biserică nu trebuie să existe o
habotnicie a reclamei, pentru că Biserica nu se hrăneşte din
reclamă, ci din Duhul Sfânt. Întotdeauna habotnicia va duce la epuizarea
forţelor.
– În ce sens?
– Vom întâlni monahi bolnavi care şi-au distrus
trupul înainte de vreme, care au postit fără măsură, care
s-au nevoit fără măsură, care au lepădat măsura
ascultării duhovniceşti şi a treptelor spirituale, încercând
să înainteze spre desăvârşire într-un mod sa ma volnic,
aşa cum arată şi învăţătura Sfântului Simeon Noul
Teolog.
Cea mai elocventă şi mai frumoasă
istorioară este pilda părintelui Ioil de la Mănăstirea
Rarău, consemnată de mitropolitul Antonie în “Tradiţie şi
Libertate“. Iat-o. La numai câteva luni de la preoţie, deşi fiind
hirotonit prea devreme, îngerii veneau noaptea în altar să îi aprindă
lumânările. Stareţul Casian al vremii de atunci, coborând la Slatina
cu mare grabă, i-a spus duhovnicului şi stareţului Cleopa: “Cred
că pe Ioil l-au înşelat dracii“. Bătrânul a spus: “Ştiam
că aşa se va întâmpla, dacă-l va lua înainte de vreme.
Coboară-l imediat devale. Dar spune-mi mai întâi ce simptome are ca
să ştiu cum trebuie să intervin“. Şi atunci a început
să-i spună: “De multă vreme nu mai mănâncă şi,
dacă mănâncă, mănâncă foarte puţin, de multă
vreme nu mai doarme şi, dacă doarme, doar me foarte scurt timp. În
rest, stă tot timpul, tace, nu comunică cu nimeni şi se
roagă permanent“. Şi bătrâ nul a spus: “Trimite-l urgent
devale“.
Când a ajuns devale, bătrânul i-a spus: “Vei pleca
degrabă undeva, la economatul mănăstirii, răspunzi de
culesul unei vii. Va trebui să ai grijă de mireni, să le dai
cuvinte de folos, să-i spovedeşti şi să supra ve ghezi
toate lucrările“. La care Ioil a răspuns foarte scurt: “Nu se mai
ţine cont de sfinţenie şi de valoarea monahului?“ Şi
bătrânul i-a spus: “Lasă asta, vom dis cuta, mergi şi fă
ascultare“. Şi-n clipa în care i s-a pus în vedere că trebuie să
facă ascultare şi să lase aşa-zisa sfinţenie, primul
lucru pe care l-a făcut a fost că şi-a tuns barba şi
părul şi s-a dus în lume...
***
“Alţii sunt formalişti, dar eu nu sunt formalist.
Alţii sunt farisei, eu nu sunt.“ Asta este o ispită. Văzând
“bârnele“ din ochii altora, să ne gândim la “paiele“ din ochii
noştri.
Părintele Ioil de la Rarău a fost batjocorit de
draci în tr-un mod lesne de observat de către alţii. Dar câţi
dintre noi nu ne lăsăm prinşi în cursa formalismului? De câte
ori nu oferim celor care vor să se apropie de Biserică prilejuri de
sminteală. În loc să fim lumini, în loc să purtăm în ini
mi le noastre pacea lui Hristos, ne facem vase ale tulburării.
Credinţa creştină trebuie să ne
facă vii. Trebuie să fim teofori, să Îl purtăm pe Dumnezeu
în inimi. Câtă vreme creştinii se vor mulţumi să se laude
că ţin credinţa lui Hris tos, fără să o arate
prin fapte, nu sunt bineplăcuţi lui Dumnezeu.
Unul dintre cele mai triste aspecte ale formalismului
este ilustrat de cei cărora li s-a năzărit că trebuie
să facă misio na rism în rândurile sectarilor şi
apostaţilor. “Noi avem Sfânta Tradiţie, noi avem dreapta
credinţă, noi trebuie să îi convingem pe ceilalţi să
vină în rândurile noastre...“
Lăudându-ne cu o tradiţie pe care nu o
cunoaştem, vorbim în vânt. Câtă vreme ortodocşii nu se vor
lăsa modelaţi de Ortodoxie, câtă vreme vor încerca să se
laude cu tezaurul ortodox acoperit de praf prin cine ştie ce biblioteci,
me sa jul lor va fi lipsit de putere. Numai în clipa în care vie ţile
noastre vor fi o mărturie a faptului că suntem orto doc şi,
vom putea vorbi şi cu gura. Înainte de a le cuvânta, şi înainte de le
aşterne într-o carte, Sfinţii Părinţi scriau
învăţăturile ortodoxe cu propriile lor vieţi.
Câtă vreme nu ajungem ortodocşi în
făptuire, câtă vre me mesajul nostru este triumfalist şi nu
ajunge la ini mile celorlalţi, înseamnă că trebuie să ne
catehizăm pe noi în şi ne. Şi poate tăcerea noastră
va vorbi mai mult.
Poate că ceilalţi, văzând că nu mai
sunt sufocaţi de evla via noastră de cruciadă, se vor
simţi atraşi de Cel pe Care Îl vom purta cu adevărat în inimi.
Abia atunci le vom putea vorbi despre Hristos.
Despre
iubirea aproapelui
Trăim într-o societate în care se vorbeşte mult
despre iu birea celorlalţi, într-o lume preocupată de comuniune.
Este foarte ciudat însă că, pe cât de mari sunt eforturile de puse
pentru a-i apropia pe oameni, pe atât de mici sunt rezultatele obţinute.
Un exemplu este oferit de telefonia mobilă: oamenii
vor besc foarte mult unii cu alţii, dar vorbele lor nu îi apropie.
Oamenii îşi împărtăşesc unii altora din propria
singurătate. Dumnezeu e singurul care poate alunga aceas tă
singurătate şi Care poate pune în locul rămas împlinirea dragostei...
***
– Părinte, aş vrea să ne spuneţi
câteva cuvinte depre iubirea aproapelui.
– Mântuitorul
Iisus Hristos spune în Sfânta Scriptură: “Să iubeşti pe
aproapele tău ca pe tine însuţi şi pe Domnul Dumnezeul tău,
din tot sufletul tău, din tot cugetul tău şi din toată
inima ta“. Şi tot Mântui torul Iisus Hristos spune în Sfânta
Scriptură: “Iubiţi-vă unii pe alţii aşa cum v-am iubit
Eu“. “Pacea Mea dau vouă.“ “Iubiţi-vă, ca lumea să
cunoască că sunteţi ucenicii Mei.“ “Dragostea nu cade
niciodată.“ Iată de unde vom porni să discutăm despre
iubirea aproapelui.
– Cine este aproapele nostru?
– Nu
trebuie să vedem în aproapele nostru numai pe cel care este de
aceeaşi credinţă, de aceeaşi mentalitate, de aceeaşi
trăire duhovnicească. Noi trebuie să ne raportăm din punct
de vedere social la iubirea umană. Asta este în primul rând iubirea despre
care vom vorbi. Iubirea umană este respectarea semenului. Deci noi trebuie
să iubim orice făptură de sub soa re, indiferent de religie, de
părere şi de opinie. Şi în tâlnim acest lucru în societatea în
care trăim. Relaţiile între statele lumii sunt bazate pe
legături di plo matice, economice, financiare, de întrajutorare re ci
procă, mass-media, crucea roşie şi aşa mai departe.
Ei, această iubire a omului de către om şi
a omului către om, este explicată prin cuvântul Apostolului Pavel
care spune clar: “Păgânii fac din fire cele ale legii...“ Mai intervine
însă un lucru: aproapele meu, ca să înţeleagă forma în care
eu îl iubesc, trebuie să înţeleagă ce este iubirea.
– Ce este iubirea?
– Iubirea
este o taină pe care Dumnezeu a pus-o în sufletul omului, care are la baza
ei jertfa. Nu există jertfă fără iubire şi iubire
fără jertfă.
– Ne puteţi da un exemplu?
– Un
părinte al Patericului tot spunea fiecăruia: “Eu, într-o zi, am
să ajung împărat“. Odată, păgânii au luat în robie un monah
mai bătrân. Părintele le-a spus: “Lăsaţi-l pe el liber
şi luaţi-mă pe mine în schim bul lui, că eu vă sunt
mai de folos, şi vă dau şi şapte ar ginţi.“ Iar în
clipa în care i-au tăiat capul, bătrânul s-a arătat în biserica
unde preotul slujea Sfânta Liturghie la mănăstire, şi toţi
l-au văzut cu duhul şi au auzit că el a spus: “Acum sunt cu
adevărat împărat, pentru că mi-am pus viaţa pentru
aproapele“. Iată o formă de manifestare a iubirii.
– Câte feluri de iubire există?
– Un
mod de iubire este iubirea socială sau iubirea agapică,
întrajutorarea. Cei şapte diaconi din Faptele Apostolilor au fost
hirotoniţi ca să slujească la mese, să se
îndeletnicească cu cuvântul, să le protejeze pe fe meile vrednice
şi care erau neluate în seamă la me sele creştine, când se
făceau întrajutorările. Acolo totul era de obşte.
Un alt mod de iubire este iubirea duhovnicească.
Şi aici intră iubirea lui Dumnezeu din tot sufletul, din tot cugetul
şi din toată inima. Când vorbesc de iu birea aproapelui, mă
raportez numai la iubirea dintre oameni. Această iubire trebuie să
aibă la bază principiul dumnezeiesc, principiul uman şi princi
piul sufletesc. Principiul uman: “Dacă nu eşti om, nu poţi
să iubeşti“. Om nu ca persoană, ci ca trăire. Dacă nu
eşti duhovnicesc, n-ai să poţi iubi pentru că ura este
inversul iubirii; iar din punct de vedere dumne ze iesc, niciodată n-ai
să poţi vorbi sau trăi în iubire dacă nu ai fost
vreodată implicat în ea.
Despre iubire nu se poate vorbi artificial. Iubirea în
seamnă lacrimi, suferinţă, părere de rău. Iubirea în
seam nă a te gândi, a te implica, a trăi, a colabora, a aju ta, a
sprijini, a mângâia, a da sfat, tot ce se face din punct de vedere al binelui.
Când este vorba să-l aleg pe aproapele meu, problema se împarte şi
este foarte fină.
Chiar Mântuitorul, la un moment dat, întreabă în
tr-una din cuvântările Sale: “Iertăm sau facem drep ta te?“ Când
iubeşte Dumnezeu? Când iartă sau
când face dreptate? În ambele cazuri iubeşte.
Atâta timp cât face dreptate, pedepseşte pentru a curma păcatul, tot
din iubire, căci, dacă nu s-ar curma păcatul, s-ar strica
şi alţii în raport cu forma păcatului, iar în momentul în care
Mântuitorul iartă, la fel iubeşte.
– Cum se manifestă iubirea?
– Ca
şi creştini, noi trebuie să trăim iubirea creşti
nă. Conform principiilor scripturistice şi patristice, iubirea
creştină nu-ţi dă voie să urăşti absolut pe
nimeni. Şi Mântuitorul arată clar că cine poartă ură
pe aproapele, mincinos este chiar dacă spune că-L iu beş te pe
Dumnezeu. Cine poartă ură, păcat de moar te
săvârşeşte. În vrăjmaşul tău să arunci cu
pâine şi cu sare, ca să grămădeşti pe capul lui
cărbuni aprinşi. Dacă el blesteamă, tu să-l
binecuvântezi, dacă el urăş te, tu să-l iubeşti, ca
să se împlinească legea lui Hristos.
Dar, ca să se împlinească legea lui Hristos,
Ortodoxia are nevoie şi de demnitate. Sunt cazuri în care noi, dacă
iubim, trebuie să şi alegem. Şi uite ce frumos spune Mântuitorul
prin gura Apostolului Pavel, în epistola către Tit: “De omul eretic,
după întâia şi a do ua mustrare, depărtează-te“. Şi
iarăşi spune: “De-ţi greşeşte fratele tău,
iartă-l între el şi tine; şi de l-ai câştigat pe fratele
tău, lucru bun ai făcut; de-ţi gre şeş te fratele
tău ceartă-l între el şi încă doi-trei; şi de l-ai
câştigat, bun lucru ai făcut; de-ţi greşeşte fra te
le tău, ceartă-l între tine şi sobor, iar dacă nici de
sfatul so bo rului, adică de Biserică, nu ascultă,
să-ţi fie ţie ca un străin şi ca un vameş“.
Sfântul Ioan Gură de Aur spune în scrierile sale:
“Pe eretic când îl auzi vorbind şi hulind pe Dumne zeu, să-l
loveşti peste gură, că ţi se sfinţeşte mâna“.
– Dar poate că oamenii din ziua de azi au ajuns la o
dragoste mai mare decât zice sfântul şi îi iubesc pe eretici,
fără să se gândească la mântuirea acestora...
– Da.
“S-au amestecat lor, s-au amestecat între neamuri şi au deprins lucrurile
lor şi mâncarea fiind în gura lor, a venit peste dânşii mânia lui
Dumnezeu şi i-a pierdut pe ei“, spune în Psalmi. Iar
învăţătura Scrip turii şi a Sfinţilor
Părinţi spune aşa: “Cu omul ere tic la masă să nu
stai şi bună ziua să nu-i dai“.
– Până unde merge iubirea de aproapele?
– Avem
exemplul cu femeia desfrânată, în care Mân tuitorul, iubind pe
păcătoşi, nu vrea să-i judece şi să-i
piardă, ci să-i mântuiască. Este o iubire înaltă. Spune
Sfântul Ioan Evanghelistul: “Adevărata viaţă veşnică
este ca lumea să Te cunoască pe Tine, singurul şi
adevăratul Dumnezeu, şi pe Fiul Tău Iisus Hris tos pe care L-ai
trimis în lume ca să mântuiască nea murile“. Sau: “Atât de mult a
iubit Dumnezeu lu mea, încât pe unicul Său Fiu L-a dat la moarte şi
la ce fel de moarte, moarte pe cruce“85
Iată modelul absolut al iubirii nemărginite.
Iată mo delul absolut al iubirii: Dumnezeu vine în viaţa noastră
şi vrea să ne arate că, atunci când este vorba despre aproapele,
noi trebuie să mergem până la jertfă. Cine greşeşte
una din porunci se face vinovat pentru toate celelalte. Pentru că,
dacă iubeşti pe aproa pe le, nu poţi să furi, nu
poţi să râvneşti bunul lui cu vi cle şug, nu poţi
să iei în deşert numele lui Dumnezeu, nu poţi să nu-ţi
cinsteşti părinţii, nu poţi să ucizi, să
curveşti, nu poţi să urăşti şi aşa mai departe.
– Există iubirea ca act filantropic, ca act de
caritate şi de milostenie...
– Ei,
aici este esenţa. Mântuitorul scoate în eviden ţă iubirea
faţă de aproapele, filantropia. Biserica trebuie să fie foarte
fermă şi categorică: să nu încurajeze lenea. Nu există
act de caritate pentru trândavi şi leneşi, pentru că atunci
Biserica ar înlesni păcatul de moarte al lenii. Nu are voie să
facă nici un act filan tropic celor leneşi şi
nepăsători, nu are voie să încu ra jeze hoţia. Şi de
ce spun hoţia: pentru că foarte mulţi vin în numele lui Iisus
Hristos şi, fără neruşi na re, folosindu-se de cruce sau
în numele crucii, sub di fe rite forme şi organizaţii, în numele
copiilor stră zii, copiilor cu SIDA, copiilor din orfelinate,
bătrâni lor, încep să facă acele colecte din care, vezi Doam
ne, să le asigure un tratament, o masă, o vorbă bună, o
cântare.
–
Puteţi să detaliaţi?
–
Da. Psihologul sau psihiatrul trebuie să
anali ze ze foarte bine dacă cel care a ajuns la deznădejde, la
starea de alterare totală, toţi respingându-l şi margi nal
izându-l, nu cumva şi-a făcut-o cu propria mână şi cu
propria voie. Spre exemplu: un caz
concret întâlnit în cadrul spovedaniei în mănăstire. Vine o femeie de
76 de ani şi începe să zică un fel de rugăciu ne de
hulă la icoana Maicii Domnului: “Maica Domnului, dacă eşti
şi mă iubeşti, cum îţi poţi bate joc de mine? Mă
rog de atâta vreme la tine, de atâta vreme îţi cer să mă
ajuţi, ţi-am spus că mi-am pus nădejdea în tine, tu
eşti singura mea mângâietoare, cum poţi să mă laşi? Nu
vezi că dorm în gară? Nu vezi că sunt necăjită, nu
vezi că n-am din ce trăi? Adică tu eşti cu adevărat
Maica lui Dumnezeu şi nu înţelegi lucrurile astea? Pentru ce mai stai
în cer?“ Eu, la un moment dat, spovedind la scaun, am întrebat: “Stai un pic.
Cum te iei tu cu Maica Domnului în beţe şi-i vorbeşti aşa?
Ia vino încoace!“
O
iau şi o spovedesc pentru a-i cunoaşte fondul sufletesc. Şi aflu
că, la 76 de ani ai ei, avea trei ani de când concubinul o lăsase, o
îmbătase, îi vânduse casa şi averea, o dusese la azil şi, având
pensia mică şi fă când pe acolo diferite lucruri interzise, a
fost exclusă şi dată afară. Şi a rămas pe drumuri. Şi ce-a zis atunci?
“Hai s-o fac pe evlavioasa şi pe credincioasa, că s-o găsi
cineva care să mă ia şi să mă îngrijească;
şi o să trăiesc pe spinarea Bisericii.“
Ca să aflu că, la Biserică, în tinereţe
nu mersese, ca să aflu c-a stat nemăritată cu trei
bărbaţi, ca să aflu că a avut copii pe care i-a dat la casa
de copii. Şi atunci m-am dus imediat cu mintea la Sfântul Isaac Sirul care
a spus: “Osteneala tinereţii este odihna bătrâneţii“.
Şi atunci i-am spus: “Femeie, cum îţi
permiţi tu să huleşti, când eşti ca o gură de iad. Cum
îţi permiţi să huleşti când ai trăit o viaţă
în nenorociri, iar acum vii la uşa lui Dumnezeu şi strigi cât
poţi că nu te bagă în seamă? Unde
ţi-ai consumat vigoarea tinereţii? În care familie de creştini ai crescut copii, ai
lucrat pă mântul şi ai fost la serviciu? Unde îţi este cartea
de muncă? Tu ce-ai îngrijit în tinereţea ta, oameni sau câini? Ce-ai
avut, copii sau animale?“ “Domnule pă rinte, nu sunteţi pus să
mă judecaţi; eu am venit aici ca o femeie necăjită, ca
să mă ajutaţi cu o stra chină de mâncare, că pot
să vă fiu mamă“.
Ea începuse să-mi explice mie că poate
să-mi fie mamă, cum îmi permit să-i spun asemenea vorbe? Şi
atunci am aşezat-o frumos pe un scăunel şi-am înce put
să-i explic ce grea pedeapsă de la Dumnezeu este să ajungi
să doreşti să mai păcătuieşti şi să nu
mai fii de folos păcatului, până şi păcatul să se
îngreţoşeze de tine şi să te părăsească,
să devii al nimănui şi apoi, fals ca un fariseu şi ca un om
slab şi ticălos, să vii să spui că Dumnezeu este
vinovat că tu ţi-ai făcut de cap o viaţă.
Dar când te-ai distrat, când ai dansat, când ai mân cat
peste măsură, când ai desfrânat, când ai făcut toate
fărădelegile, atunci nu exista Dumnezeu? Atunci nu te gândeai? Cum
spune Iisus Sirah: “Adu-ţi aminte de cele de pe urmă ale tale şi
în veac nu vei greşi“. Atunci cugetai la moarte? Cum spune Sfântul Vasile
cel Mare: “DEi-ai adus aminte că trebuie să mai şi mori, ţi-ai
adus aminte că zilele omului sunt ca iarba câm pului, aşa va
înflori, până va cădea şi se va usca?“
Şi i-am
spus: “Îmi pare rău, nu vreau să te jignesc, o pâine sau o pungă
de făină ţi-o dau, un ban de autobuz ţi-l dau, dar ca
să mă privească unde dormi, de ce n-ai ce-ţi trebuie, nu
este treaba mea, nu este al meu. Este al lumii care te-a ţinut în ea
până la ora aceasta. Mergi şi-l caută pe primar, pe asistentul
social, pe preşedintele tribunalului, pe avocat şi pe pro curor;
şi roagă-i să te ia în spinare, fiindcă ei te-au
ocrotit...“
– Există foarte multe astfel de cazuri.
– Da.
Venise una cu un copil în braţe şi ofta acolo, chiar în faţa
mea, ca eu s-o văd. “Ce, vrei să pari mai dramatică? Tot
două pâini şi bani de autobuz îţi dau. Nu ţi-am făcut
eu copilul şi nu te-am pus eu să-l faci. Înainte de a face acest
copil trebuia să te întrebi unde îl ţii, cu ce-l hrăneşti,
ce va ieşi din el, ce iese din tine, unde stai şi unde lucrezi.“
Avortonii sociali sunt foarte periculoşi. Din
avortonii sociali ies vagabonzii străzii, homosexualii şi pedofilii
de mâine, ies curvarii şi bandiţii şi spărgătorii de
vitrine şi ies hoţii pentru care societatea, în loc să
investească în dezvoltarea culturală, trebuie să facă acele
centre de reeducare, puşcăriile, căminele în care să-i
ţină pe aceşti oameni care nu se pot adapta la normele
societăţii.
– Cum se implică Biserica în asistenţa
socială?
– Biserica a făcut nişte paşi enormi,
pozitivi, ţi nând cont de vasiliade, de acele opere de binefacere ale
Sfântului Vasile cel Mare, sau de viaţa agapică a primilor
creştini, în care totul se împărţea din dra gos te, ca într-o
viaţă de obşte. S-au făcut cantine sociale pentru
săraci, bucătării sociale pentru nevoiaşi, s-au făcut
mici colectări de fonduri cum este cutia milei sau ajutorul social, fondul
central misionar, ajutorarea unor familii nevoiaşe, a unor familii cu
copii mulţi. Dar, mai mult decât orice, Biserica a făcut un pas
pozitiv în acest domeniu prin înfiinţarea secţiei de
asistenţă socială în Facultăţile de Teologie.
– Care este rolul asistentului social în societate?
– Asistentul
social trebuie să îndeplinească trei condiţii. Să fie un
bun credincios, să fie un bun psiholog şi să fie un bun analist.
Fiecare parohie sau fiecare protopopiat trebuie să aibă un asistent
social care să circule din casă în casă şi să constate
necesitatea ajutorului bisericesc, prin intermediul Mântui to rului Iisus
Hristos, pe principiul milei creştine. Acelor persoane care întrunesc
condiţiile de a fi ajutoraţi social de biserică, adică
văduvele, bătrânii cu fonduri minime financiare, oamenii
părăsiţi, uitaţi de copii, cu o viaţă
creştină corespunzătoare – buni cre din cioşi,
evlavioşi, răbdători, care solicită preotul pen tru
spovedanie, pentru Împărtăşanie – Biserica le este cu
adevărat o mamă spirituală.
Mi se pare firesc ca Biserica să nu-i ajute decât pe
cei care cu adevărat merită, pe cei care cu adevărat sunt
oamenii Bisericii, şi nu pe tot felul de boschetari şi beţivi,
desfrânaţi, tot felul de lepădaţi de credinţă, care,
în ultimul moment, constrânşi de situaţia în care se află –
socială, morală, economică sau financiară – aleargă
repede la sânul Bisericii, că Biserica e o mamă bună şi
trebuie să le treacă pe toate cu vede rea. Dacă ar face
aşa, unii oameni ar crede că se poate trăi nemuncind. Apostolul
Pavel spune clar: “Cine nu lucrează nici să nu mănânce“; şi
iarăşi în Psaltire spu ne clar: “Ieşi-va omul la lucrul
său şi la lucrarea sa până seara“. La fel se zice şi în
rugăciunea înce pe rii lucrului. Şi iarăşi Mântuitorul
Iisus Hristos spune clar: “Tatăl meu lucrează şi Eu lucrez“. Orice
om trebuie să facă ceva.
Dacă
în cooperativa invalizilor, ologii, orbii, chio rii, blegii, paralizaţii
şi betegii pot să facă perii, mături, ţesături
ornamentale, să facă tot felul de împletituri artistice, de menaj sau
de uz cas nic, atunci unul care într-adevăr este sănătos
şi apt de muncă poate să îşi ia serviciu şi să o
ia pe calea adevărului. Iar când Biserica constată că un om
vicios are deja un an, doi, de îndreptare în viaţa creştină,
atunci merită să facă şi ea un efort şi să-l
ajute.
–
Care este atitudinea pe care ar trebui să o aibă creş ti nii
faţă de cerşetori?
–
Miluirea cerşetorilor este o altă
formă de ajuto rare socială. Ştim prea bine din viaţa
Sfântului Patriarh Ioan al Alexandriei că la el a venit un cerşetor
de mai multe ori într-o zi. Sluga
l-a întrebat pe patriarh: “Da’ de câte ori o să-i dăm ăstuia,
c-a fost de şase sau şapte ori?“ Patriarhul i-a răspuns:
“Dă-i, că e mai bine aşa...“ A şaptea oară când a
venit cerşeto rul i-a spus patriarhului: “Lui Hristos I-ai dat“. Şi
în clipa aceea a zburat în chip luminos la cer. Patriarhului i s-a dat numele
de “cel milostiv“, fiind cel mai milostiv patriarh cunoscut în istoria
bisericească.
Dar să ne fie iertată îndrăzneala,
consider un act total necaritabil miluirea fumătorilor, miluirea beţi
va nilor, miluirea desfrânaţilor şi a cerşetorilor
prefăcuţi. Eu, personal, ca preot, nu obişnuiesc să res
ping cerşetorii sau să-i las cu mâna întinsă; dar le dau în
raport de cateheza pe care o cunosc. Dacă vine un cerşetor la o
mănăstire, o femeie, de exemplu, cu trei copii, o întreb: “Ştii
Tatăl nostru?“ “Da.“ “Ştii Cre zul?“ “Da.“ “Ştii Psalmul 50?“
“Da.“ “Ştii rugă ciuni le de dimineaţă?“ “Da.“
“Posteşti miercurea şi vine rea?“ “Da.“ Atunci îi dau de pomană
o sută de mii. Dacă ştie numai “Tatăl Nostru“, “Crezul“
şi “Îngera şul“, îi dau numai 50.000. Dacă ştie numai
“Îngera şul“, îi dau 10.000. Pentru că ea trebuie să-şi
facă obligatoriu cateheza creştină, ca să
înţeleagă în numele cărui Dumnezeu cerşeşte, ca
să înţeleagă în numele cărui Dumnezeu i se face milostenia,
pentru că nu există un dumnezeu al creştinilor evlavioşi,
care sunt luaţi drept monştri de naivitate, sau sunt luaţi drept
naivii care pot fi scotociţi în buzunare prin me tode şi tertipuri inventate
pe principiul simfoniei la crimilor, al parodiei vorbelor frumoase şi pom
poase sau al sentimentalismelor pioase.
Spune Sfântul Tihon de Zadonsk: “Adevăratul mi lu
i tor este cel care şi zideşte când miluieşte“. Scriptura
spune: “Să asude milostenia în mâna ta“, ca nu cumva, făcând
milostenie, să stârneşti viciile şi pati mile, lenea,
trândăvia, nepăsarea, amânarea, dezinte re sul, lâncezeala. Cel ce
a cerşit nu trebuie să-şi facă din cerşetorie
completarea lucrurilor proprii din fa mi lie. Cerşetoria nu face altceva
decât să amelioreze o stare de moment.
Dacă un om flămând cerşeşte o pâine,
merită să i-o dai, fiindcă s-a săturat, a băut
apă şi, în numele lui Hristos, l-ai hrănit. Dar nu eşti
obligat să-i cum peri pâine pentru încă o lună sau pentru o
săptămâ nă. După un principiu al Scripturii, “cine se
mulţu meş te cu puţin are parte de mult“. Iată un proverb
fru mos, românesc, potrivit tuturor cerşetorilor: “Fur ni ca nu face
muşuroi cu lopata, ci cu gura“. Dacă are răbdare să aştepte
picătură cu picătură, şi aceea este o osteneală,
atunci merită să ia bănuţ cu bănuţ şi
să facă ce crede cu ei.
***
Lumea de astăzi are mare nevoie de dragoste.
Şi, în loc să facă efortul de a căuta dragostea cea
adevărată, oamenii se mulţumesc să o înlocuiască prin
tot felul de surogate. Părintele Calistrat ne spune: “Iubirea este o
taină pe care Dumnezeu a pus-o în sufletul omului, care are la baza ei
jertfa. Nu există jertfă fără iubire şi iubire
fără jertfă“. O astfel de mărturie nu este prea plăcută.
Pentru că loveşte cu toporul în iubirea surogat, în iubirea pe care
ne-o vinde la preţ atât de ieftin vrăjmaşul mântuirii noastre.
Oamenii vorbesc despre iubire, considerând că, prin
această îndelungă vorbire, vor alunga singurătatea din ini mile
lor. Dar inima nu se satură cu minciuni. Inima are nevoie de dragoste
adevărată.
Cuvintele părintelui Calistrat despre dragoste nu
fac altceva decât să ajute inima să nu primească zgura
pătimaşă a vremurilor pe care le trăim. Într-o lume care
face din ajutorarea cerşetorilor dovada fundamentală a iubirii
semenilor, vocea părintelui vine să mărturisească
altceva...
Despre păcatele preoţilor
“Când Iisus vru să se întoarcă în Nazaret,
oraşul era aşa de schimbat, încât el nu-l mai recunoscu. Na za
retul, în care trăise şi care era altădată numai vaiete
şi lacrimi, era acum plin de hohote de râs şi de cântece. Hristos,
intrând în oraş, văzu sclavi încărcaţi cu flori,
grăbind cu toţii spre scările de marmură ale unei case
construite toată din marmura albă.
Hrist intră în casă şi, în fundul unei
săli din jasp, văzu răsturnat pe un culcuş de purpură
un om în al cărui păr nepieptănat erau încâlciţi trandafiri
roşii şi ale cărui buze erau roşii de vin. Hrist se apropie
de el, îi atinse umărul şi-i zise:
– Pentru ce duci această viaţă?
Omul se întoarse, îl recunoscu şi îi răspunse:
– Eram lepros şi tu m-ai vindecat, de ce aş
duce altă viaţă?...
Hristos
ieşi din casa aceea. În stradă văzu o femeie cu obrajii
fardaţi şi purtând veşminte colorate şi în căl
ţări împodobite cu perle. Pe
urmele ei, un om în tr-o haină în două culori păşea cu
ochii plini de do rin ţă. Şi Hrist se apropie de omul acela,
îi atinse umă rul şi-i zise:
– Pentru ce urmăreşti această femeie
şi o priveşti astfel?
Omul, întorcându-se, îl recunoscu şi-i
răspunse:
– Eram orb şi tu m-ai vindecat. Ce
aş putea face acum cu vederea mea?
Şi Hrist se apropie de femeie:
– Calea aceasta pe care umbli tu este cea a
păcatului; de ce mergi pe ea?
Femeia, recunoscându-l, îi zise râzând:
– Calea pe care merg acum e dulce şi tu mi-ai iertat
toate păcatele.
Atunci Hrist se întristă foarte şi voi să
părăsească oraşul acela.
Dar, ieşind din oraş, văzu în
sfârşit, pe marginea unui şanţ, un tânăr ce plângea. Hrist
se apropie de el şi, atingându-i buclele părului, îi zise:
– De ce plângi, prietene?
Tânărul ridică ochii şi, recunoscându-l,
îi răs punse:
– Eram mort şi tu m-ai înviat; ce aş putea face
acum cu viaţa
mea?
Oscar Wilde*
Textul de mai sus face parte dintre acele savuroase po
veşti pe care le rostesc cu emfază cei care neagă faptul că
rostul omului este de a merge spre rai pe calea arătată de Hristos
prin Biserică. Vom explica prin ce anume se lea gă acest fel de
povestiri de problema păcatelor preoţilor.
Mulţi oameni au auzit în zilele noastre de Hristos,
dar puţini trăiesc după cum ne-a învăţat El.
Mulţi vorbesc despre Hristos, dar puţini merg pe calea mântuirii.
Motivul principal este puţinătatea credinţei lor în Dumnezeu.
Povestirea lui Oscar Wilde este reprezentativă
pentru modul în care înţeleg aceştia rostul Întrupării Fiului
lui Dum nezeu. “Poate că într-adevăr Hristos a vindecat le
proşi, a înviat morţi, a iertat păcatele
păcătoşilor. Şi ce dacă? Câtă vreme nu a fost în
stare să ne ajute să avem o viaţă plină de bucurii,
rămâne să făurim noi înşine o astfel de viaţă...“
Şi oamenii trăiesc departe de Hristos şi
de Biserică. Vin la biserică de Paşti şi de Crăciun,
pentru a lua o gură de aer duhovnicesc înainte de a se duce la petreceri
festive. Oricum, nu întârzie prea mult înăuntru, de teamă ca nu cumva
acest aer să le strice buna-dispoziţie, transformându-i în nişte
credincioşi “de rând“.
“Şi ce dacă Hristos a înviat morţii,
câtă vreme pe noi nu ne interesează acest fapt?“, se întreabă
aceştia. Ei pierd din vedere un lucru: că Hristos a înviat şi
pentru ei. Hristos îi cheamă şi pe ei la mântuire.
Povestioara lui Oscar Wilde, oricât de interesantă
li s-ar părea admiratorilor, suferă de o hibă: e inexactă.
Adică nu respectă adevărul istoric. Fiul lui Dumnezeu nu a ve
nit pe pământ nici ca să învie morţii, nici ca să vindece
pe cei bolnavi trupeşte. Ori de câte ori Hristos a făcut mi nuni,
le-a făcut mai ales pentru folosul sufletesc al oamenilor. Bolnavii pe
care i-a vindecat şi-au schimbat viaţa, păcătoşii
cărora le-a iertat păcatele au pus început bun mântuirii, pornind pe
calea sfinţeniei. Pentru asta a venit Hristos, pentru a-i sfinţi pe
oameni, pentru a le arăta drumul spre rai.
Minunea cea mare nu a fost că bolnavii s-au
vindecat, pen tru Dumnezeu nici o vindecare nu este cu neputinţă, mi
nunea cea mare este că păcătoşii s-au lepădat de
păcate. Hristos a venit ca să-i înveţe pe oameni să
trăiască viaţa cea adevărată, viaţa
binecuvântată de Dumnezeu.
“Ucenicii“ lui Oscar Wilde nu vor să
înţeleagă această viaţă. Preferă să
găsească o sumedenie de motive pentru a-şi justifica
necredinţa şi iubirea de patimi. “Dacă viaţa
creştină este o viaţă plicticoasă, o viaţă
searbădă, de ce nu ne-am scălda în bucuriile vieţii
păgâne?...“, se întreabă aceştia. Şi se scal dă în
patimi şi în minciună, fericiţi că au reuşit să
se ascundă de Hristos şi să Îl păcălească pe
Dumnezeu.
Unul dintre marile lor atuuri este faptul că
“preoţii sunt păcătoşi“. Acest refren, care face deliciul
presei, este la fel de adevărat precum formula: “toate pisicile sunt
negre“ sau “toţi oamenii poartă ochelari“.
Nu toţi preoţii sunt păcătoşi,
aşa cum nu toţi oamenii poartă ochelari. Dar lor, cei pe care îi
voi numi “discipolii acestui veac“, le place să se mintă. Cum
găsesc un preot pă cătos, imediat fac mare vâlvă. Îi
vânează cu aceeaşi râv nă cu care pe vremuri erau vânate
vrăjitoarele din Salem.
“Dacă păstorii sunt păcătoşi, de
ce să fim noi altfel?“, se întreabă aceşti eroi ai
cugetării. Ei uită că Hristos nu a spus niciodată
creştinilor: “Trăiţi curat, aşa cum trăiesc păs
torii voştri“. Dumnezeul Sfintelor Scripturi spune însă cu putere:
“Sfinţiţi-vă şi veţi fi sfinţi, că Eu,
Domnul Dum nezeul vostru, sfânt sunt“ (Levitic, 11, 44).
Aceasta este învăţătura creştină
pe care nu vor să o pri mească “discipolii“. Oricât de
păcătoşi ar fi preoţii, credincioşii nu trebuie
să se abată de la învăţăturile Evangheliei.
Dar, aşa cum sunt şi preoţi
păcătoşi, aşa sunt şi preoţi cu viaţă
sfântă. Cârtitorii le găsesc însă şi acestora fantomatice
defecte, pentru a nu fi nevoiţi să le recunoască vir tutea:
“Părintele Cleopa? Dădea nişte canoane imposibil de făcut.
Părintele Arsenie Papacioc? A făcut închi soa re politică.
Părintele Justin Pârvu? Nu e îngăduitor cu pă ca tele şi
slăbiciunile noastre“.
Uite-aşa, încet-încet, cârtitorii reuşesc
să se mintă până şi pe ei înşişi. Bine că nu
au trăit cu sute de ani în urmă, că le-ar fi găsit defecte
chiar şi Părinţilor care au intrat în Sinaxar.
Oricât de împietriţi la inimă ar fi aceşti
cârtitori şi chiar dacă exagerează păcatele preoţilor,
nu trebuie să negăm faptul că, până la un punct, au
dreptate. Există şi preoţi nevrednici, din cauza cărora
creştinii mai slabi în credinţă părăsesc Biserica
şi aleargă la secte, crezând că acolo vor găsi modele
vrednice de urmat.
Există şi preoţi nevrednici. Chiar
dacă presa exagerează de multe ori, chiar dacă adesea bârfele
oamenilor nu au nici un grăunte de adevăr, există totuşi
şi preoţi nevred nici. Numai că existenţa lor nu e o
dovadă a faptului că Biserica nu ar fi Mireasa lui Hristos. E doar o
dovadă a faptului că şi-au folosit în mod greşit
libertatea.
Nu trebuie să uităm nici că, de multe ori,
presa aruncă cu pietre chiar şi în părinţi cu
viaţă curată: astfel de articole de senzaţie se vând ca
pâinea caldă. După ce un pă rin te este acuzat de un păcat
pe care nu l-a făcut, mulţi îl vor judeca cu asprime. Dacă s-ar
scrie o sută de articole care să lămurească adevărul,
în inimile multora va rămâne totuşi un semn de întrebare: “De unde a
apărut fumul, dacă nu e nici un foc?“
Trebuie lămurită această dilemă.
Mass-media constituie una dintre principalele puteri ale societăţii.
De aceea chiar şi unii oameni ai Bisericii se tem să nu fie
luaţi în vizorul ei. Dar pentru cine Îl slujeşte pe Hristos, nu
există motiv de teamă.
“Dacă vrea, presa poate zdrobi pe oricine...“ Acesta
este un mit fără nici un fundament. Ce poate face presa? Poate lansa
o sumedenie de zvonuri neadevărate despre capii Bisericii şi despre
clerici. Oricât de mari ar fi minciunile lan sate, totuşi ele nu ar face
altceva decât să sporească sfinţenia celor învinuiţi pe
nedrept.
Crucea prigonirii nu este nouă în istoria Bisericii.
Nu a fost nevoie să apară radioul, televiziunea sau internetul pentru
ca bârfele pe seama slujitorilor lui Hristos să se răs
pândească cu viteza fulgerului. Numeroşi sfinţi au fost
învinuiţi de păcate pe care nu le-au făcut. Dar ei au
răbdat cu smerenie această formă de martiriu nesângeros şi
au dobândit cununa sfinţeniei. Unora dreptatea le-a fost vă
dită abia după moarte. Nu de puţine ori însă Dumnezeu a
făcut dreptate aleşilor săi încă din timpul vieţii
şi clevetitorii au fost făcuţi de ruşine.
Aş putea aminti aici faptul că Sfântul Ioan
Maximo vici, marele făcător de minuni, arhiepiscopul din San Fran
cisco, a ajuns în faţa tribunalului civil, spre satisfac ţia
duşmanilor săi. Dumnezeu i-a făcut dreptate sfântului ierarh,
şi viclenia prigonitorilor săi a ieşit la iveală. Dacă
ne-am gândi la un alt mare sfânt ierarh făcător de minuni (iată
că există şi ierarhi care spulberă orice zvon despre lip
sa de credinţă a păstorilor Bisericii), şi anume la Sfântul
Nectarie de Eghina, putem spune că tocmai clevetirile duşmanilor
săi i-au fost, într-un fel, prilej de sfinţire. Prin răbdarea
clevetelilor, el, care fusese izgonit din Patriarhia Alexandriei, a ajuns mai
slăvit decât toţi ierarhii alexandrini din vremea sa la un loc.
Îndrăznesc să cred că, dacă Sfântul Nectarie ar fi
trăit astăzi, s-ar fi putut face emi si uni foarte palpitante
despre păcatele pe care i le-au re pro şat clevetitorii de
altădată. S-ar fi putut scrie articole lungi. S-ar fi creat chiar un
site special pe internet. Sfântul Nec tarie ar fi răbdat toate aceste
prigoniri nedrepte, aşa cum le-a răbdat şi pe celelalte.
Modul în care vrăjmaşul mântuirii loveşte
în clericii cu viaţă sfântă nu este nou, doar pare nou.
Şi, chiar dacă cei clevetiţi pe nedrept suferă din cauza
clevetelilor (atât pentru Sfântul Nectarie, cât şi pentru Sfântul Ioan
Maximo vici prigonirea a fost pricină de întristare, şi nu de bucu
rie), Dum nezeu îi răsplăteşte cu îmbelşugare pentru
răb da rea cu care îşi poartă crucea. De aceea, o
biruinţă vre mel nică a celor care, folosindu-se de
atotputernicia mijloacelor mass-me dia, lovesc în păstorii aleşi se
va transforma, în timp, în biruinţa celor loviţi.
Afirmând cu toată convingerea că unii
părinţi sunt în vi nuiţi de păcate pe care nu le-au
săvârşit nu înseamnă că neg faptul că există
şi preoţi care păcătuiesc. Evidenţele
nu pot fi negate. Ar
trebui ca oamenii să nu se mai smintească de căderile unor
astfel de preoţi. Ar trebui să meargă la pă rinţi
sporiţi în viaţa duhovnicească, fără a se scârbi de
cei dintâi. Părintele Sofronie de la Essex, fiind întrebat ce pot face
creştinii care se smintesc de nevrednicia păstorilor lor, a
răspuns: “Să facă efortul de a căuta părinţi cu
viaţă curată şi să îi asculte pe aceia“.
De multe ori, oamenii consideră că
păstorii nu sunt buni pentru că nu îi lasă să ducă o
viaţă de compromis. Pre feră să îi
părăsească pe aceştia pentru a găsi preoţi mai în
găduitori, care nu le cer să meargă pe calea cea îngustă a
Evangheliei. Acest lucru dovedeşte că oamenilor le stă în fire
să găsească tot felul de motive pentru a nu trăi cum
învaţă Evanghelia.
Dacă oamenii ar iubi învăţăturile
Evangheliei, atunci ar merge pe calea mântuirii oricât de păcătoşi
ar fi preoţii lor. De-a lungul istoriei Bisericii au fost mulţi
creştini care au avut păstori nevrednici, dar nu s-au smintit de ei
şi au dobândit raiul. Aceasta dovedeşte că, deşi păstorii
nu au ştiut să fie modele pentru cei păstoriţi, Dumnezeu i-a
ajutat pe cei din urmă să meargă pe calea cea îngustă.
Capul Bisericii nu e nici preotul, nici episcopul, nici chiar patriarhul de la
Constantinopol. Capul Bisericii e Hristos şi El Însuşi poartă de
grijă celor credincioşi, oricare ar fi piedicile cu care aceştia
se confruntă. E lesne de înţeles că, acolo unde păstorul nu
e model, păstoriţii îl urmează în păcat. Dar Dumnezeu
biruieşte neputinţele omeneşti şi, acolo unde preotul nu e
vrednic, credincioşii Îl pot urma pe singurul care e vrednic să le
fie model: pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Cei slabi în credinţă ar trebui să
îşi dea seama că nimic nu e mai important decât mântuirea. Şi
dacă află că vreun preot a căzut în păcat, să nu
se smintească, ci să se roage pentru el. E foarte greu acest cuvânt.
Dar oricine vrea să se mântuiască, trebuie să îl ţină.
Noi vrem să ne mântuim şi în acelaşi timp vrem să ne
judecăm aproapele. Dar cele două lucruri sunt contrare. Nu avem
dreptul să osândim pe nimeni. În clipa în care osândim, devenim noi înşine
păr taşi păcatului.
Asta nu înseamnă că trebuie să
acceptăm păcatul. Sfinţii Părinţi ne învaţă
să iubim păcătosul, oricare ar fi el, dar să nu iubim
şi păcatul său. Păcatul trebuie urât, indiferent cine
şi de ce l-ar săvârşi. Păcatul este păcat, chiar
dacă îl săvârşeşte un laic sau un preot. Să nu fim
îngădui tori cu păcatul, văzând că unii păstori
păcătuiesc. Fie care îşi va avea plata lui, după faptele
sale. Şi nu trebuie să ju de căm noi pe nimeni. Pe fiecare îl
va judeca Însuşi Dum ne zeu, la vremea cuvenită.
Nu este problema noastră de ce îngăduie
Dumnezeu să păcătuiască unii preoţi. Dumnezeu pe toate
le vede şi le răs plăteşte după cuviinţă.
Vorbele părintelui Calistrat despre căderile
preoţilor ar putea fi considerate dure. Dar nu sunt cu nimic mai dure
decât cele ale Sfinţilor Părinţi care i-au mustrat pe
preoţii nevrednici. Sfântul Grigorie de Nazianz mărturisea:
“Mi-a fost ruşine să fiu alături de
ceilalţi preoţi care, cu nimic mai buni decât gloata, mare lucru
dacă nu chiar cu mult mai răi, intră în locurile cele preasfinte
cu mâini ne spă late, cum se spune, şi cu suflete necurate; care,
înainte de a fi vrednici, se apropie de cele sfinte, se apucă de altar, se
în ghesuie şi se împing în jurul Sfintei Mese, ca şi cum ar so coti
că preoţia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slu jire
plină de răspundere, ci domnie fără îndatoriri. Şi
sunt aceştia la număr aproape mai mulţi decât cei pe care-i
păs toresc. Slabi în credinţă, ticăloşi, cu
toată strălucirea lor!“*
***
– Părinte Calistrat, nu este greu să
observăm că, deşi majoritatea românilor sunt botezaţi în
Biserica Ortodoxă, totuşi numărul celor care vin la slujbe,
duminica sau în săr bători, este foarte mic. Deşi ne
bucurăm că s-a înmulţit nu mărul tinerilor care vin la
biserică, totuşi procentul celor care intră în sfintele
locaşuri doar la Paşti şi la Crăciun este foarte mare. Nici
cu adulţii situaţia nu este mai bună. S-au făcut nişte
calcule aproximative: dacă toate bi se ricile din Bucureşti ar fi
pline, în ele nu ar încăpea nici măcar a zecea parte din locuitorii
Capitalei. Faptul că multe biserici din Bucureşti sunt pline nu
înseamnă deci că oamenii s-au apropiat brusc de Dumnezeu. Libertatea
religioasă de după ’89 a dat nu numai prilejul apropierii de Biserică,
ci şi prilejul intrării într-o multitudine de gru pări
sectante. Mulţi au preferat să se implice în mişcări
religioase pseudocreştine sau chiar orientale. Şi mai mulţi
însă au preferat să aibă o credinţă personală,
căldicică, ce nu are nevoie de slujbele bisericeşti şi care
le permite să trăiască o viaţă
pătimaşă. Care credeţi că sunt principalele motive
care îi ţin pe oameni departe de Biserică?
– Biserica
este într-un mare colaps spiritual. În pri mul rând, a avut loc marea
ruptură de la revolu ţie, când s-au deteriorat puţin
principiile de formare a păstorilor în biserică. S-a intervenit
uşor, prin dife ri te metode (şi nu vreau să le amintesc);
oricum, acestea sunt neprincipiale, nespirituale şi duc la princi piul
lui Simon Magul, al lui Anania şi Safira, al bubosului Ghezi, care au fost
urâţi de Dumnezeu. Este clar că harisma Duhului Sfânt lucrează
în păstori pe măsura chemării pe care au avut-o.
La ora actuală, în Biserică, principalul lucru
trebuie să fie deosebita atenţie a episcopilor faţă de
preoţii din episcopie; ei trebuie cu adevărat să fie condu
cătorii noştri spirituali, implicaţi ca adevăraţi
taţi în Biserică, să ştie exact şi să ia aminte
la cauzele pentru care suferă Biserica. Unde întâlnesc un preot be
ţiv, să-l elimine, unde întâlnesc un preot desfrânat, să-l
elimine, unde întâlnesc un preot care-şi bate joc de epar hia sau de
parohia lui, să-l elimine, când un preot nu-şi face datoria sau nu
este la dispoziţia cre din cioşilor, nu le deserveşte
cerinţele morale şi spirituale, să-l elimine.
Adică să nu vii să stai cu jalba în
proţap la episco pie şi la secretariatele episcopiei şi să
nu treci peste acea bolnavă nomenclatură de douăzeci de birouri,
iar episcopul să afle abia după 5-6 ani ce se întâmplă în
parohia respectivă, ascultând el cu urechea o vorbă de ici sau o
vorbă de colo, iar subalternii lui să mear gă pe principiul:
“Până la Dumnezeu, te mănân că sfinţii“.
– Proverbul acesta are ecouri serioase în astfel de
birouri...
– Sfinţii
n-au mâncat oameni niciodată. Ei i-au ajutat pe oameni să ajungă
la Dumnezeu. Aşa şi subalternii sau cei care sunt puşi în
subordinea episcopului locului trebuie necondiţionat să-i aducă
la cu noş tin ţă orice lucru nedenaturat, aşa cum este,
să-l pre zinte aşa cum a fost expus, nu cu părtiniri, în care
tot vinovatul e cel care vine şi reclamă. Pentru că pe acest
fond şi la acest parametru s-a ajuns la un laicat bolnav.
Nu păstorii s-au stricat, păstorii erau deja
stricaţi, s-a stricat laicatul de tot. Şi atunci preotul spune:
“Preasfinţite, mie să-mi faci salariu, că nu mai am din ce
trăi în parohie!“ Păi, când ai ajuns să ceri salariu
Preasfinţitului că nu mai ai din ce să trăieşti în
parohie atunci tu eşti omul mort care trebuie schimbat de acolo, pentru
că adevăratul preot ortodox nu va muri de foame niciodată în
parohia lui. Orice om are de sfinţit tărâţa unui animal, de
împărtăşit un bolnav, de botezat un copil, de cununat o
fată, de înmormântat un defunct, de făcut o sfinţire, o aghiasmă,
o sfeş ta nie, un Maslu, şi tu dacă ai fi un preot activ
şi adevă rat, ai trăi cu adevărat din laptele Scripturii
şi din lâna oilor pe care le păstoreşti, fără să
ai nevoie să te închini statului ca să-ţi dea el nu ştiu ce
salariu de prin cipiu de trei sau patru milioane, că ai nu ştiu ce
diplomă sau nu ştiu ce capacitate luată, cu nu ştiu ce
notă.
Tu trebuie să fii adevăratul păstor de
suflete care să reînvie parohia respectivă. Biserica suferă de
un co laps intelectual prin faptul că, în cei cincizeci de ani de
comunism s-au promovat multe valori negati ve, care şi astăzi sunt
bine înrădăcinate. Deţin bani, pu tere şi relaţii,
deţin funcţii clare şi categorice, de ne clintit, în sate
şi parohii care la ora actuală încă au filii şi ar trebui
să aibă biserici.
Episcopul ar trebui să studieze la modul categoric
fiecare parohie în parte şi s-o analizeze cu credin cio şii,
să vadă dacă preotul este pe cerinţa credincio şi
lor. Episcopul trebuie să ştie dacă vrednicia îl mai poate
lăsa pe preot în parohia respectivă; să nu conteze examenul de
capacitate preoţească, dată prin trei întrebări din
Dogmatică.
– Puteţi da măcar un exemplu care să arate
la ce se poa te ajunge când preotul nu îşi ia în serios atribuţiile
preoţeşti?
– Am
întâlnit un caz într-un sat din judeţul Bacău mi se pare, unde un preot,
care a fost solicitat să facă o dezlegare, i-a spus persoanei
respective: “Ai vrăji, trebuie să te botez a doua oară, ca
dracul, când vine, să nu-ţi mai cunoască numele şi să
nu mai nimereas că vraja la tine...“ Şi efectiv a botezat-o pe
creştina res pectivă, făcând-o din Dorina, Elena,
îmbrăcată în cămaşă albă, cu naş de botez,
cu mirungere şi cu bo te zare, turnându-i apă cu capul aplecat
deasupra cris telniţei şi tunzându-i părul exact ca la un botez
normal. Sunt ferm convins că acest lucru nu a ajuns la urechea
episcopului, episcopul nu ştie că are ase me nea elemente
rămase de pe vremea ceauşistă, când se făcea preoţie
comunistă cu cai de lemn.
– Cum vedeţi situaţia de atunci, comparativ cu
cea de acum?
– Biserica avea diferite elemente mediocre de
preoţie şi suferea de anumite traume spirituale. Acum există
atâta informaţie spirituală şi religioasă,
capacităţi preoţeşti şi reciclări, tot ce vrei,
şi poţi să-ţi verifici permanent clericii. Poate este
nevoie ca tineretul care s-a ridicat acum să fie pus în parohii, să
fie acolo şi să înveţe de la cei bătrâni; dar, în
acelaşi timp, să nu colecteze şi greşelile care se fac.
Dacă episcopul va rămâne un simplu funcţionar bisericesc,
slăvit de creş tini cu ocazia sfinţirilor, resfinţirilor
de biserică, cu ocazia hramurilor, a slujbelor arhiereşti, nu este de
ajuns. Episcopul trebuie să fie la inima poporului, pentru că, în
momentul în care episcopul este în mij lo cul poporului, Hristos este în
mijlocul poporului şi Bi serica este în mijlocul poporului.
Ar trebui să renunţăm, trebuie
neapărat renunţat la acele slogane prin care predicile preotului
sfârşesc cu “avem popor credincios şi bun, avem popor cre din cios
şi evlavios, avem popor jertfelnic, avem po por răbdător“.
– Aceste sloganuri încearcă să acopere
situaţia reală, arată lipsa dorinţei de a privi
adevărul cu ochii deschişi...
– Avem
nevoie şi de un popor credincios, şi de un po por intelectualizat,
trezit şi spiritualizat ortodox, avem nevoie de un popor receptiv la
chemarea preotului şi episcopului, avem nevoie de un popor care să nu
fie receptiv la atacul sectelor, la atacurile neocreş ti ne sau la
învăţăturile greşite, avem nevoie de un tineret receptiv la
cerinţele Bisericii. Pentru ca viitorii clerici şi preoţi
să nu mai confunde preoţia cu ingineria, sau cu medicina ori cu
avocatura.
Avem nevoie de un popor care să fie permanent la în
demâna Bisericii, ori de câte ori este nevoie, în orice activitate
filantropică şi caritabilă: să fie un po por care să
raţioneze cui face binele, când îl face, de ce-l face, pe ce principiu
şi cu ce scop, iar episcopul trebuie să fie un fel de mamă
spirituală a poporului, nu cineva de care nu ai voie să te atingi...
– “El este stăpânul. Stăpânul nu e ca o
mamă? Nu i se cântă ‘Întru mulţi ani, stăpâne’?“, se poate
întreba omul din popor. Deşi în cărţile de cult greceşti
termenul folosit are alt sens...
– În
momentul în care i se cântă “Întru mulţi ani, stăpâne“, poporul
să vadă în el punctul de referinţă al Bisericii, ca atunci
când intră sectarul în casa lui să spună aşa: “Tu-mi
vorbeşti mie de Dumnezeu.... Păi, tu nu l-ai văzut pe
stăpânul nostru cum arată şi cine este el, cu el să stai de
vorbă, să vezi el ce spune, cu mine n-ai ce să discuţi,
fugi de aici...“ Atunci ar ră mâne satul curat, biserica curată,
moşia curată şi ţara ar rămâne curată. Nu ar mai
da năvală sectele.
Dar secta vine şi găseşte un preot la
patru sate; secta vine şi găseşte un preot beţiv, un preot
privatizat cu magazine sau un preot care la toţi creştinii le des
chide cartea şi le spune că au farmece, născând ast fel tot
felul de curente neortodoxe; secta vine şi gă seşte un preot
care nu i-a învăţat pe credincioşi ro lul Sfintei
Împărtăşanii la 40 de zile, al spovedaniei la 40 de zile, al
părăsirii păcatelor, al prezenţei în bise ri că, al
Sfintei Liturghii în fiecare duminică şi al rostului ei esenţial
în viaţa creştinului...
Episcopul se va mândri cu adevărat abia atunci când
va avea o turmă de apostoli serioşi şi credincioşi, care cu
adevărat îl reprezintă la nivel de biseri că şi la nivel
de morală creştină.
– Spuneţi că ar trebui ca, prin vrednicia lor,
preoţii să fie un prilej de bucurie pentru păstorul lor. Dar
preoţii nu sunt şi ei tot oameni? N-au dreptul să
păcătuiască?
– Nu.
Se merge pe principiul izvorât din mentalitatea comunistă: “Să faci
ce te învaţă preotul, nu ce face el“. Nu este firesc! Preotul trebuie
să fie îndreptarul satului. În vremurile de demult, preotul, docto rul
şi avocatul erau oamenii culturii româneşti. Nimeni nu ştia în
sat decât de prefect, de preot, de doctor, de învăţător.
Aceştia erau oamenii în jurul cărora se alcătuia satul. Iar când
era o judecată, preotul era cu Scriptura şi cu crucea, medicul era
şi el acolo, de faţă, să vadă ce s-a întâmplat. Iar
prefectul se sfătuia cu preotul şi luau o decizie,
învăţătorul scria jalbele sau consemna procesele verbale,
asculta ce spunea pre otul şi dădea ultima decizie. Aceasta este
adevă ra ta învăţătură sănătoasă, din
vatra românească a satului.
Întrebarea mea rămâne una singură: dacă în
momentul de faţă nu mai avem nici medic, nici prefect, nici
învăţător şi nici preot adevărat, ce se va întâmpla cu
satul românesc?...
– Există multe sate în care preoţii apar numai
duminica sau la sărbători şi oamenii sunt lipsiţi de o
relaţie vie cu ei. Astfel de preoţi se simt prea elevaţi pentru
a locui la ţară, pentru a împărtăşi aceeaşi
viaţă cu cei pe care îi păstoresc. Iată că, din cauza
preoţilor navetişti, sunt sate aproape lipsite de preot...
– Problema
preoţilor navetişti... Ei singuri sunt vinovaţi că au ales
să-şi ia preotese care se tem de no roi, care nu vor la
ţară, ci preferă baia cu lux şi con for tul, preferă
să fie coafate şi aranjate... Asta îi pri veşte direct şi
personal.
– Sunt totuşi situaţii în care vina nu este a
preoteselor...
– Este de datoria episcopului să încerce orice mij
loc de constrângere, de forţare, ca ei să trăiască în mij
lo cul satului, exact cum trăieşte învăţătorul în mij
locul clasei, pentru că nu poate el, ca navetist, să
înţeleagă cerinţele parohiei.
Dacă totuşi trebuie să facă naveta,
măcar lunea, mier curea, vinerea şi duminica să fie în parohie,
patru zile în care el să fie oarecum la cerinţa credincio su lui,
lângă el. Credinciosul să ştie clar: azi este marţi,
pă rin tele nostru nu este, are problemele lui per sonale, dar
ştiu că miercuri dimineaţă va fi găsit la biroul pa
rohiei, la casa parohială, unde se pot rezolva pro ble mele parohiei.
Botez, Cununie, înmormântare, sfin ţi re, aghiasmă, Maslu – şi
tot ce mai este nevoie.
– Consideraţi că tinerii sunt sensibili
faţă de căderile preoţilor?
– Căderea
preotului, sminteala tânărului... Capacitatea redusă şi
incultura preotului, dezinteresul faţă de tânărul pe care-l are
în faţă, modul de tratare a relaţiei preot-ucenic sau
duhovnic-creştin, acela este mai important şi mai smintitor. Aţi
văzut că în gene ral se merge pe un principiu birocratic. “Ce
doriţi, ce pof tiţi, bine, lăsaţi, rezolvaţi,
plecaţi, Doamne-ajută!...“
– Superficialitatea acestui refren nu face altceva decât
să îi îndepărteze pe oameni de biserică. Oamenii au nevoie de
preoţi care să le înţeleagă frământările, să
le înţeleagă zbu ciumul lăuntric şi să îi ajute
să se ridice din cădere, să ducă lupta cea bună
împotriva patimilor şi a poftelor, să meargă pe calea mântuirii...
– Trebuie
eliminat dialogul subiectivist în care noi facem o activitate care nu mai este
spirituală, ci fa cem mai mult o activitate pedagogică, în care-l
obiş nuim pe creştin să lase pomelnicul, şi cu asta a
rezolvat problema, fără a-i mai da un sfat, fără a mai cer
ce ta în ce stare spirituală este, sau cât de împrăştiat sau
necunoscător al lucrului pe care-l are de făcut este. Asta-l
sminteşte pe tânăr... Nepăsarea preotului faţă de
sufletul lui sau neimplicarea preotului în via ţa lui concretă.
De exemplu, sunt cazuri când vin tineri şi spun: “Am
fost la preot şi i-am spus ce am păţit şi mi-a zis:
‘Şi acum ce vrei să-ţi fac eu?’“. Iată un răspuns care
sminteşte. “Şi ce vrei să-ţi fac eu? Roagă-te...“ Ei,
cuvântul “roagă-te“ îl ştim din Sfânta Scriptură. Dar când, cum,
de ce, cu ce, cât, până când sunt întrebări legate de cuvântul
“roagă-te“, care trebuie să-mi ara te dacă voi fi sau nu
ascultat de Dumnezeu ori dacă sunt pe calea pe care Dumnezeu mă poate
asculta.
– Oamenii comentează articolele din ziare şi
sunt însetaţi să afle cât mai multe despre păcatele
preoţilor, consi derând că dacă preoţii sunt
păcătoşi, au şi ei dreptul să pă că
tuiască. Îşi
justifică păcatul arătând cu degetul spre preoţi, nu?
–
Da, mi-a plăcut cum aţi pus întrebarea
şi am să vă dau un răspuns pe măsură. Oamenii
caută artico lele şi tot ce se scrie despre păcatele
preoţilor şi uită să citească articolele despre
păcatele lor. Dar, pen tru că aţi pus o întrebare atât de
interesantă, am să vă spun următorul lucru: nu trebuie
să raportăm Biserica la individ.
Hristos
n-a păcătuit, n-a curvit, n-a băut, n-a furat, n-a înşelat,
n-a batjocorit niciodată, a dus o viaţă şi o activitate
mesianică: “Cine mă vădeşte de păcat?“ A arătat
că este fără de păcat, cum spune şi rugăciunea:
“Tu singur ai purtat tot, fără de păcat fiind“. În momentul în
care noi suntem întrebaţi dacă oamenii se smintesc neapărat de
păcatele preoţilor, trebuie să re zol văm problema
astfel: oamenii să fie aceia care să-şi aleagă preoţii
singuri în parohia lor, după vrednicia fiecăruia.
În vremea de demult, un preot nu era pus în satul
respectiv pentru că aşa voia el, că avea relaţii la episcop
şi acesta i-a dat parohia cutare. Nu. În vremea de demult poporul spunea:
“Pe cutare îl vrem preot!“ Aşa a ajuns şi Sfântul Spiridon preot
şi episcop în Trimitunda, aşa a ajuns şi Sfântul Nicolae preot
în Mira Lichiei şi episcop, aşa a ajuns şi Sfântul Ioan
Gură de Aur patriarh în Constantinopol.
– Oamenii uită de existenţa unor asemenea
ierarhi cu viaţă sfântă. Deşi am avut ierarhi sfinţi,
chiar făcători de minuni, şi în vremuri apropiate de ale
noastre: Sfântul Ioan Maximovici, arhiepiscopul care nu se sfia să
meargă desculţ pe străzile din San Francisco, sau Sfântul
Nectarie din Eghina, care, de altfel, a şi fost prigonit de clericii ne
vred nici, fiind mutat disciplinar din Patriarhia Alexandriei... Oamenii
preferă să îi vadă numai pe clericii nevrednici şi să
spună că şi Biserica e nevrednică...
– Poporul
trebuie să ţină minte că Biserica este alcătuită
din totalitatea credincioşilor botezaţi în numele Sfintei Treimi,
altoiţi în butucul lui Hristos. În momentul în care ei alcătuiesc o
biserică într-un sat, au un comitet parohial. Acel comitet parohial are un
de legat sau mai mulţi delegaţi care, în momentul apariţiei
unei probleme din partea preotului lor, sunt obligaţi să o explice
episcopului.
Iar dacă episcopul este anunţat şi nu
dă o mustra re, un avertisment sau o îndreptare acelui cleric pentru
viciile pe care le are, poporul are libertatea de a-i elibera certificatul de
pensionare, adică prin de mi sie cu convenţie sau preaviz, în care
să-i spună: “Pă rin te, mai aveţi două duminici
să vă căutaţi parohie, pentru că noi vom merge la
episcop să ne dea un pre ot care să fie pe vrednicia locului“.
– Dar dacă e mutat într-o altă parohie şi
strică şi parohia aceea...
– Să
ajungă să-l plimbe în cel puţin douăzeci de pa rohii,
până ce şi episcopul va ajunge la concluzia că acel om care are
permanent reclamaţii, nu trebuie să fie slujitor şi model celor
pe care-i sminteşte. Dacă oamenii sunt categorici şi sunt bine
formaţi duhov ni ceş te, vorbind cu episcopul faţă
către faţă, la modul cel mai serios, atunci pot merge până
la a închide bi se rica. “Domnule, noi nu mai avem nevoie de slujba unui
ticălos. Nouă să ne daţi un preot tânăr, că
aveţi absolvenţi tineri, care au nevoie să-şi pună
capacita tea lor preoţească în slujba Bisericii. Iar pe acesta, care
sminteşte satul, este momeala sectelor, a ateilor, este limba
bârfitorilor, este ochiul şi ţinta de atac a tu tu ror
propagandiştilor împotriva Bisericii, vă rugăm urgent să îl
luaţi de aici! Noi nu vrem ca satul nostru să aibă o
reputaţie proastă din cauza preotului!“
Şi atunci, vă spun eu că, în mod
categoric, vom ajun ge să avem preoţi şomeri, care nu vor avea
parohie din cauza conduitei lor şi vor trebui să se reorienteze
profesional, să ajungă avocaţi, doctori, medici, tâmplari,
zidari, zugravi, salahori, faianţari...
–
Oamenii s-ar putea sminti să îl vadă pe preot zugră vind
case... Totuşi, în trecut,
găsim cazuri de preoţi care, pentru a se pocăi de căderile
pe care le-au avut, deşi erau slujitori ai altarului, au preferat să
se reprofileze, să se ocu pe cu meserii obişnuite. Lumea
spune că Biserica e oarbă la căderile slujitorilor ei. Dar
pravilele bisericeşti sunt foarte aspre şi foarte categorice în
privinţa pedepselor preo ţilor care păcătuiesc. E adevărat însă şi faptul că nu prea
se mai ţine cont de aceste pravile...
– Nu
scrie nicăieri că un preot trebuie să moară preot, cum nu
scrie nicăieri că un preot trebuie să facă păcate
şi să slujească cu tot cu păcate... Când păcatele lui
au depăşit dreptatea lui Dumnezeu şi mânia poporului, atunci
episcopul este obligat să ia măsura administrativă, prin
mustrare, avertisment, mutare, desfiinţare, pentru că altfel se
compromite el ca episcop şi are o reclamă proastă. Luaţi de
pildă, pro ble ma de la Galaţi când episcopul a demis direct un
preot care săvârşise nu ştiu ce fărădelege. Episcopul
pe loc, fără să mai discute, fără să mai
facă consilii şi poveşti, a luat decizia definitivă şi
a trimis automat alt preot. Nu e chiar atât de greu.
– Dar unii ierarhi au reţineri faţă de o
atitudine atât de directă...
– Cine
să se teamă de o atitudine directă? Ce spu ne Sfântul Ioan
Gură de Aur? “Mai bine să putre zeas că în pântecele maicii
sale decât să se nască cel care va ajunge preot nevrednic“.
– Ce măsuri ar trebui luate în privinţa
preoţilor care fac păcate mari?
– Deocamdată
episcopul locului sau chiriarhul fie cărei eparhii trebuie
să-şi cunoască într-un opis toate parohiile şi toţi
preoţii, să aibă un caiet în care să consemneze
slăbiciunea sau vrednicia fiecărui preot. El, ca părinte şi
ca econom al fiecărei eparhii, trebuie să ştie permanent când
trebuie să dea sfatul părintesc, doar de aceea poartă cârja
şi mitra arhi e reas că, are putere de a reprezenta pe Hristos
şi de a lua decizii în numele lui Hristos: “Tu să fii cuminte,
să fii atent să nu faci aşa...“ El este unicul în
măsură să-l îndrepte; nu poate o instanţă de
judecată lumeas că să rezolve o problemă de
instanţă preoţească.
– Sunt mireni care, plini de mânie, vin şi spun
că preo ţii ar trebui judecaţi în tribunale... Dar pentru
preoţii care păcătuiesc există instanţe
bisericeşti. Şi uneori nici nu este nevoie să se ajungă la
aceste instanţe, sunt pro bleme care intră în competenţa
episcopului...
– Nu
poate o instanţă să vină să spună “de ce a pus
preotul o taxă la botez?“ Nu poate să vină o instanţă
judecătorească să-l judece pe preot de ce e aspru în
biserică sau de ce-şi bate joc de credincioşi. Asta e numai de
datoria spirituală şi morală a episco pului care are
consistoriul lui personal, format din oameni care au o anumită autoritate
morală, nu sunt ca cei pe care-i judecă, pentru că, altfel, n-ai
făcut nimic: corb la corb nu-şi scoate ochii şi întunericul nu
se ames tecă cu lumina.
– Nu puţini sunt cei care se smintesc de taxele
impuse în anumite biserici... Tarifele pentru înmormântări, pentru
botezuri sunt prea mari şi oamenii nu pot face faţă. Chiar
dacă “birul“, atât la botez cât şi la înmormântare, ţi se ia o
singură dată...
– Protopopul
sau episcopul locului pot cădea de comun acord, ca în orice
instituţie de domeniu public unde se vorbeşte de o finanţare.
Avem parohii de gra dul I, de gradul II, de gradul III. În parohia de gradul
I, 30% din credincioşi sunt bogaţi, 20% săraci, 10%
umiliţi, lipiţi pământului. Şi poate exista un articol
local de lege, pus de episcopul locului, în care să se spună că
preotul este obligat să boteze gratis copiii oamenilor săraci,
să îngroape gratis oamenii săraci, să cunune gratis oamenii
săraci sau să ia jumătate din taxă. Sau un articol care
să spună că rămâne la la ti tudinea credinciosului cât va
dărui el din proprie ini ţiativă preotului sau bisericii,
fără ca preotul să cârtească, să ceară sau
să mărească o anumită taxă.
– Aţi vorbit despre faptul că episcopul poate
să-l ajute pe preot să se îndrepte. Există posibilitatea de
îndreptare? Pentru că oamenii sunt convinşi că preoţii
căzuţi nu se pot ridica. Îi arată cu degetul, ca şi cum ar
fi osândiţi la iad.
– Acum,
trebuie să înţelegem următorul lucru: sunt căderi şi
căderi, patimi şi patimi. De exemplu, nu o să putem să
condamnăm un preot că este mai as pru sau mai categoric ori mai rece
faţă de credincioşii săi. Nu o să poţi condamna
un preot pentru că a întârziat la slujbă. Nu o să poţi
condamna un preot pentru că a întârziat la o cununie, că a refuzat
să facă cuiva o ierurgie exact în ziua în care a vrut acela, el având
alt program.
Sunt nenumărate motive de reclamaţie, dar cele
mai multe reclamaţii sunt întemeiate pe un singur lucru: viaţa
morală a preotului, care ar trebui să fie în pa rohie modelul
absolut. Acolo ar trebui să intervină epis copul categoric, în
anumite situaţii: n-ai să-mi laşi tu mie într-o parohie să
facă Liturghie un preot care desfrânează, ci automat îl vei înlocui,
pentru că deja te compromiţi tu, ca episcop, prin subalternul
tău pe care-l ai şi care te reprezintă acolo, dacă el face
asemenea lucruri. Dacă rămân oameni neîngropaţi, oa meni
neîmpărtăşiţi, bolnavi neîmpărtăşiţi,
muribunzi neîmpărtăşiţi, atunci oamenii pot să se
răzvră teas că împotriva preotului făcându-i
reclamaţie la eparhie.
Dacă apare o patimă din asta minoră,
lăcomie sau beţie, la fel, trebuie să intervii: fie îl legi
să nu mai bea, fie îl obligi să nu mai facă anumite abuzuri.
Sunt vicii şi patimi personale pe care şi le rezolvă el cu
episcopul, atunci când se spo vedeşte în cadru intim. În general, enoria
se leagă de păcatele preotului care sunt făcute în ochiul
public, fără scrupul şi fără ru şine. Adică
păcatele vătămătoare ochiului social. Aco
lo, episcopul trebuie să intervină categoric.
Unde sunt probleme personale, care nu se vădesc
şi nu afectează cadrul parohiei, acolo nu mai au trea bă
credincioşii. Că el vrea să mănânce mai mult sau e mai
puturos, asta îl priveşte direct şi personal. Va da socoteală
după cuvântul psalmistului: “Blestemat este cel ce face lucrul Domnului cu
îndărătnicie“...
***
8 aprilie 1993
“M-am întrebat multă vreme: de ce
păcătuiesc preoţii? Lista lor de păcate este largă: de
la păcatul lăcomiei, de care sunt cuprinşi foarte mulţi,
până la nerespectarea predaniilor bisericeşti. Preoţii nu au
voie să ia bani pe spo ve danie; şi totuşi unii iau. Ar trebui
ca preoţii să nu fu me ze; şi totuşi unii fumează,
îndrăznind să se ascundă sub pretextul că Sfinţii
Părinţi nu au dat canoane împotriva fumatului.
De ce păcătuiesc preoţii? Asta este o
întrebare foarte importantă. În primul rând, nu păcătuiesc
toţi, ba chiar unii duc viaţă sfântă. De ce
păcătuiesc unii preoţi? Răs pun sul pe care îl am în
minte, deşi nu l-am auzit de la nimeni, este că păcătuiesc
tocmai pentru că Dumnezeu le dă această libertate. Adică
Dumnezeu nu a vrut să le răpeas că preoţilor darul
libertăţii.
Catolicii cred că atunci când papa vorbeşte de
la amvon e infailibil, nu poate greşi. Adică e un fel de robot
teleghidat de Dumnezeu. Dar ideea aceasta este puerilă. Au fost papi care
au zis tot felul de prostii de la amvon şi acesta este cel mai bun
argument că ideea infailibilităţii este gre şi tă.
Şi au avut parte catolicii ăştia de papi care de care mai
infailibili. Desfrânatul Borgia era la fel de infailibil de la amvon cum era
şi în pat.
Dumnezeu ar fi putut să îi transforme pe toţi
preoţii în roboţi asceţi, lipsiţi de patimi dar şi de
virtuţi. Dar Dum ne zeu a vrut ca slujitorii săi să Îl
slujească în deplină li bertate: altfel, i-ar fi lipsit din start de
posibilitatea de a câştiga cununa sfinţeniei.
Dumnezeu vrea ca toţi clericii să fie
sfinţi, aşa cum vrea ca toţi credincioşii să fie
sfinţi. Dar, atunci când cle ri cii nu sunt la înălţime, vina
este a lor şi nu a lui Dumne zeu. Zicea cineva că un copil rău
este dovada unui eşec al părinţilor, că părinţii
poartă mare parte din responsabilitatea acestui eşec.
La fel este în cazul preoţilor. Ei nu au picat de pe
altă pla netă, ci sunt oameni ca noi. Sunt oameni dintre noi. Ei
sunt roadele şi, într-un fel, oglinda mediului în care au crescut. Când un
tânăr ajunge preot în satul în care a co pilărit şi oamenii
văd că e nevrednic, ar trebui să îi mustre conştiinţa:
ei l-au pregătit să devină aşa.
Bine, nu e numai influenţa mediului; din sate cu
viaţă religioasă destul de timidă au ieşit preoţi
deosebiţi, iar din sate în care viaţa duhovnicească a fost mai
înaltă, au ră să rit preoţi cărora le stătea
mai bine ca şi chelneri sau ca vân zători de tutun. Şi-au ratat
cariera. Oricum, la oraş e mult mai uşor să îl arăţi
cu degetul pe preot: nu îţi poţi da seama că şi tu
eşti de vină pentru că el nu e aşa cum trebuie.
Preoţii au de dus o luptă grea ca să
păstorească turma. Tot ascultând la spovedanie păcatele
oamenilor şi aflând toate ticăloşiile din lume, cei mai slabi
cad şi ei în păcate asemănătoare. Dacă membrii unei
parohii ar fi dornici să ducă o viaţă mai sporită
duhovniceşte, atunci preotul ar găsi în elanul lor puterea de a fi el
însuşi o persoană mai înduhovnicită. Dar când membrii parohiei
nu au în cap decât cum să împace virtutea cu păcatul, utilul cu
plăcutul, preotul este tras înapoi.
De fapt, cei care îi bârfesc pe preoţi o fac mai
ales pentru că şi ei trăiesc în păcate şi li se pare
că dacă şi preoţii păcătuiesc, atunci propriile
lor păcate sunt mai uşor de tre cut cu vederea. Aşa cred
că se explică isteria celor care nu mai ştiu cum să arunce
cu noroi în preoţi.
Până la sfârşitul lumii, Dumnezeu va avea
propriile Sale vase alese, va avea slujitorii Săi care vor păstra ne
stinsă flacăra dreptei-credinţe.
Doamne, alungă de la mine toate gândurile de
judecată pe care, din prostia mea, le-am avut împotriva slujitorilor
tăi. Scoate la lumină nevinovăţia celor
năpăstuiţi pe nedrept, iar pe cei care au căzut în oarecare
patimi, cură ţeş te-i după mare mila Ta, spre lauda
Bisericii Tale şi ruşi na rea celor care îi clevetesc. Amin!“*
Despre cărţi
Dacă românii ar fi conştienţi de faptul
că în librării, ală turi de tone de maculatură, se vinde
şi aur la preţ de hârtie, ar alerga să se împrumute de la rude
sau de la vecini pentru a-şi strânge o comoară cât mai serioasă.
În librării se vinde aur la preţ de hârtie, şi totuşi oamenii
nu se îngrămădesc să îl cumpere. Asta pentru că nimeni nu
le deschide ochii.
Cărţile duhovniceşti sunt aur curat, dar
asta numai pen tru cine este în stare să le înţeleagă valoarea.
“Ce folos să dăm atâţia bani pe cărţi, când după
ce le citim nu mai avem ce face cu ele?“, se întreabă unii, preferând
să îşi înghesuie rafturile din biblioteca preferată, căreia
i se spu ne frigider.
Într-adevăr, “de ce să dăm bani pe
cărţi, când, după ce le citim, nu mai avem ce face cu ele?“,
ne-am putea întreba. Ar trebui să înţelegem că o carte
duhovnicească nu este o carte obişnuită. O carte
duhovnicească îţi modelează sufletul, îţi schimbă
viaţa, încetul cu încetul. Cine investeşte numai în rafturile
frigiderului, va avea în inimă numai sar male şi smântână.
Sufletul are nevoie de cărţi. Rafturile inimii sunt mai solide decât
rafturile bibliotecilor. Şi dacă nu ne zgârcim a le umple, mare
plată vom avea.
***
– Părinte, din ce în ce mai puţină
lume citeşte astăzi. Există
o criză a cărţii. Care credeţi
că sunt cauzele ei?
– Cei
cincizeci de ani de comunism, în afară de lucrurile materiale bune, au
avut în vedere distrugerea spiritului uman, adică a sufletului. Un mijloc
a fost distrugerea fondului religios de carte creştină. Ştim
prea bine că atunci cărţile circulau din mână în mână
la creştinii mai evlavioşi, pentru a mai cunoaşte ceva din
tainele lui Dumnezeu. Într-un singur sat existau două-trei Biblii la
parohie, care circulau din mână în mână; sau mai avea în sat
Psaltirea nu ştiu care babă uitată de vreme, care-a ţinut-o
în ieslea de la vacă sau în podul cu fân, ca să nu i-o
găsească comuniştii şi să nu i-o ardă.
– Ce s-a întâmplat după revoluţie?
– Ei,
după revoluţie, ca în orice stat de drept, liber şi democratic,
cum considerăm a fi şi ţara noastră, a început libera
manifestare a cultului creştin-ortodox. Biserica naţională
cuprinde 80% dintre români. Tipografiile, instituţiile de misiune
biblică, laice sau bi se riceşti, au început să scoată
cărţi religioase care au ajuns la tineri şi bătrâni. Dar
s-a uitat următorul lucru: nu citirea cărţii era problema cea
dintâi a creşti nu lui, ci explicarea acelei cărţi. Ar fi
trebuit ca, în momentul în care a apărut o carte religioasă, fie ca
re preot de parohie să o ia şi să-i facă prezentarea:
cateheza generală a cărţii, fondul şi cuprinsul
învăţăturii respectivei cărţi, rolul şi folosul
citirii ei.
– Daţi-ne un exemplu...
– O
să vă spun un lucru concret, trăit şi văzut cu ochii
mei aici, la mănăstire, la Bârnova. În anul 1991, când s-a deschis
mănăstirea, oamenii din acest sat erau nişte creştini
simpli şi necunoscători. Nu se ştia în casă decât de-o
icoană într-un colţ, de un păhărel cu trei grame de ulei
şi o feştilă făcută dintr-un dop de la sticla de ulei
şi de o cărticică de rugăciune sau de un caieţel scris
de mână, în care existau “Tatăl Nostru“, “Crezul“, “Psalmul 50“...
Când am deschis mănăstirea, nu ne-am ocupat
direct de cărţi, fiindcă aveam cu totul alte probleme; am
delegat o creştină care a luat legătura cu editurile din
Bucureşti, din Iaşi şi de pe unde mai era carte religioasă.
Ea venea în fiecare duminică la mănăstire, îşi scotea toate
cărţile pe o masă mare în pridvor, iar la altar explicam fiecare
carte în parte timp de zece minute înainte de predică sau după
predică, ce este fru mos în ea şi ce este de folos în ea. Dacă
umbli acum în tot satul sau în toată comuna şi în toate împrejurimile
ăstor sate de oameni simpli găseşti că au câte un paraclis
de câte douăzeci de icoane, au candele, au “Proloagele“, “Vieţile
Sfinţilor“, “Mântuirea păcătoşilor“, “Războiul
nevăzut“. Să vezi câtă râvnă, câtă frumuseţe
şi dulceaţă e descoperită de creştin în lumea
cărţii, atunci când are cine să prezinte fondul religios de
carte.
– Credeţi că acum avem de-a face cu o stare de
anorma li tate datorată lipsei de lectură?
– Nu
este o stare de anormalitate lipsa de citire a cărţii, ci este o
stare de normalitate; o să rămâneţi mirat de ceea ce vă
spun. Mergeţi prin mănăstiri şi o să găsiţi
monahi, preoţi, ieromonahi care au biblioteci întregi, dar care nu deschid
o carte. Sau ţin o predică la amvon din ceea ce le trece prin stomac
sau le sare din zbor pe la ureche din mass-media, numai din fondul religios de
carte, nu.
Mergeţi la unele hramuri unde participă marii
pre laţi ai Bisericii şi veţi asculta predici politice ne ro
di toare şi, nu o spun din răutate, nici măcar nu se vor
beşte de fondul sărbătorii în sine. Mergi la un hram unde vin
mii de oameni, cum e Nicula, Putna, Neamţu, şi asculţi o
predică unde se ţin lozincării de mulţumire de câte 10-15
minute, de către fiecare cap al bisericii în parte, când s-ar putea
mulţumi într-un singur cuvânt: “Mulţumim tuturor
participanţilor, cu şi fără nume, din toate
părţile şi din toate colţurile“. Dar hai să vedem
şi ce înseamnă Înălţarea Domnului, ce are la fundamentul ei,
ce înseamnă Naşterea Mai cii Domnului, Adormirea Maicii Domnului, ce
în seam nă Sfânta Treime, Schimbarea la Faţă, ce în seam
nă Pogorârea Duhului Sfânt etc.
Se vorbeşte la modul academic, într-un limbaj
extraordinar de sofisticat, datorat doctoratelor şi studi ilor
superioare, dar nimeni nu se implică şi nu vrea să se coboare la
nivelul de pastoraţie sătesc, normal, de oa rece cei mai mulţi
dintre cei care sunt de faţă nu sunt miniştri, senatori,
parlamentari, directori sau ingineri, ci sunt creştinii de rând care nu
fac altceva decât să mânuiască sapa, plugul, ciocanul, dalta. Nu sunt
oameni instruiţi în a asculta lucruri înalte. Mi-a plăcut cuvântul
părintelui Teofil Pârâianu: “Teologia înaltă cu cuvinte sofisticate
înseamnă ateism şi lipsă de credinţă“.
– De ce spuneţi lucrul acesta?
– De
ce spun lucrul ăsta? Cu fondul de carte pe care îl deţine la ora
actuală România, în aceşti doi sprezece ani de democraţie, ar
trebui ca la baza culturii româneşti actuale să existe un abur de
tentă religioasă şi un abur de isihasm contemporan, în duhul
Sfinţilor Părinţi. Numai Filocalii s-au tipărit în câteva
ediţii, Vieţile Sfinţilor în câteva ediţii, ca să nu
mai vor bim de sfinţi ruşi, greci, bizantini etc., numai să
vrei să citeşti. Dar nu se obişnuieşte să se mai
citeas că; starea de normalitate vine acum de la cultivarea prin
internet, prin calculator, prin televizor, prin zia re, reviste, radio,
muzică şi pierderea vremii.
Nu se mai stă în bibliotecă, la studiu, la
cercetat, la aprofundat câte un text prin analiză, la subliniat câteva
idei principale sau de valoare dintr-o carte religi oasă, pentru că
nu are cine. În plus, un lucru de care trebuie să ţinem cont, atât în
viaţa laică, cât şi în cea clericală, este formalismul
religios al intelectualului teolog care nu stă să-şi facă
activitatea pastorală. Informaţia pe care o primeşte de la
institutul pe care îl absolvă nu este din învăţătura
Sfinţilor Părinţi, din învăţătura patristică
şi filocalică; este numai dintr-un fond sec de carte, care are la
bază scolasticismul, adi că formule, idei, păreri despre
Dumnezeu.
Ca să nu mai vorbesc despre manualele de psihologie,
de metodică, de omiletică, ce te învaţă să faci o
predică. Dar din ce să vorbeşti, dacă tu nu citeşti o
carte, ca să ai şi miezul, adică fondul, ca să-l legi
conform omileticii şi cateheticii. Se vorbeşte cu un limbaj de lemn.
– Care este soluţia?
– În
primul rând, Biserica trebuie să facă un pas înainte şi să
depăşească momentul 1989, comunismul adică, în care predica
începea cu ce frumos a plouat afară, ce frumos e să muncim ogoarele,
să Îi mulţumim lui Dumnezeu că a dat ploaie, să fim
harnici, să fim credincioşi, să fim drepţi, să fim
buni, să respectăm conducerea şi pe conducătorii
noştri. A cam trecut vremea în care vorbeam despre Dumnezeu la forma
abstractă, trebuie să vorbim despre Dumnezeu într-o formă
concretă.
Dar ca să reuşeşti să vorbeşti
într-o formă concretă trebuie să ai oameni pregătiţi
să vorbească aşa şi să ai oa meni bine formaţi.
O să vă spun un lucru: nici pes te cincizeci de ani nu va fi
înţeleasă opera părintelui Stăniloae. Este o operă de
aprofundat atât de mare, de imensă, încât teologii noştri vor trebui
să facă mul te doctorate şi să ia multe burse în
străinătate. La noi, în Biserica de Răsărit, în momentul de
faţă, în 2002, ne confruntăm cu următoarea situaţie: o
vastă experienţă din scriitorii străini, din teologii din
afară, din apus, tenta spre catolicism, protestantism, anglicanism,
luteranism, adică spre ecumenism. Nimeni nu contestă toate acestea,
dar de ce să nu avem ne vo ie de învăţătura patristicii
greceşti, a teologiei ruseşti, de ce să nu am eu nevoie de sursa
de informaţie care este Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Vasile cel
Mare, Sfântul Grigorie Teologul etc. Toată cultura fi lo calică la
ora actuală nu numai că nu este aprofundată, dar nu este nici
măcar înţeleasă. Şi vă daţi seama că
această lipsă de lectură se observă nu numai la nivelul
laicatului.
Acum nu se tipăresc cărţi fiindcă
există interesul de a scoate cărţi, ci se pun nişte titluri
sugestive şi se scot tot felul de cărţi ca să iasă
banul...
– A devenit totul o afacere...
– A
devenit totul un comerţ cu carte religioasă. Nu se merge pe
principiul motivării cărţii religioase. Omul, văzând
rafturi întregi de cărţi, ce spune? “La să, tot despre Dumnezeu
vorbesc“. El are o formă scurtă: “Tatăl nostru care eşti în
cer“; şi cu asta şi-a re zol vat problema. Trebuie ca un preot la
amvon sau un mo nah la mănăstire să prezinte credinciosului va
loa rea cărţii pe care o are în faţă şi să-i
spună, eventual, de ce trebuie citită sau “citeşte-o şi
vino la mine, cu su bli nieri unde n-ai înţeles“, lucru pe care nu-l vei
întâlni.
În vremea de demult, în vremea patristică,
isihaştii erau răsplătiţi cu darurile Duhului Sfânt şi
trăitorii în pustie erau răsplătiţi cu darurile harismelor
şi erau făcători de minuni, înainte-văzători. În ziua
de azi, dacă vrei să cunoşti un preot sau un monah dacă
este bun, te uiţi dacă este un bun constructor de biserici, dacă
biserica lui e dată în praf de piatră, dacă e aco pe rită
cu tablă de cupru, dacă i-a pus temelie cu fier-be ton, dacă
i-a pus gard de fier forjat, dacă i-a făcut sală de protocol,
dacă i-a făcut alee cu trandafiri, şi te uiţi dacă a
făcut studiile în străinătate.
Ce poate da în schimb străinătatea unei Românii
creştine? Dimitrie Cantemir, în “Descrierea Moldo vei“, scria că
bisericile Moldovei erau o sută optzeci din piatră şi lemn, în
afară de schituri şi de pustnici care foiau şi umpleau
pădurile. Sfântul Paisie Velicicovski găseşte un mediu prielnic
la Poiana Mărului, unde învaţă Rugăciunea lui Iisus
şi, după zăbovirea în Sfântul Munte, va pleca la Secu şi la
Neamţ. Sau fenomenul stareţilor Gheorghe şi Calinic de la
Cernica, ce vor aduce o înnoire a monahismului şi a isihasmului românesc.
La ora actuală, noi nu înţelegem Patericul
românesc, care este pe înţelesul nostru, cu părinţi
contemporani. Încă există în România oameni care nu ştiu cine
este Paisie Olaru şi Cleopa Ilie. Deci e foarte greu să ne dăm
cu părerea despre felul în care cartea religi oasă este
fructificată sau savurată în România. Ca urmare a faptului că
totul a devenit de o mare superficialitate, tânărul este mult mai tentat
să alerge spre practicile orientale, care-ţi aduc tabietul spiritual
de moment, “trăieşte-ţi clipa“, asta este reclama zilnică.
Nu este nevoie să citească Vieţile
Sfinţilor, unde i se spune că trebuie să aştepte şi
să rabde ani de zile şi să se nevoiască, pentru a-L vedea
pe Dumnezeu, când el a învârtit ceaşca de două ori şi ştie
ce va fi anul vii tor, când ea învârte de două ori Tarotul şi
ştie cu cine se mărită, învârte de două ori nu ştiu ce
carte şi ştie când îi moare bărbatul sau se duce la
bioenergetician şi acesta, cu două învârtituri de mână, îi
vindecă boa la şi e perfect sănătos. Dracul şi-a
atins sco pul: “Nu studia, vino după mine şi-ţi îndeplinesc ori
ce dorinţă“.
–
Acum sunt foarte multe cărţi. Ce posibilitate au oa me nii să-şi dea seama
care sunt cărţile potrivite pentru ei? Oferta este foarte mare
şi oamenii nu ştiu ce să aleagă...
– Oferta
de carte este extraordinar de mare, dar noi trebuie să distingem cele
două mari oferte de carte. În primul rând este oferta morală, oferta
spirituală, legată de Vieţile Sfinţilor, Paterice şi
Vieţile Sfinţilor Părinţi, şi apoi este oferta dogmatică.
Şi aici cred că preoţii de parohie ar trebui să facă
un tabel, cum am văzut la Mănăstirea Sihăstria la
duhovnicii care spovedesc: au început să prezinte penitentului pe care îl
spovedesc o serie de cărţi: “Mântuirea păcătoşilor“,
“Războiul nevăzut“...
–
Cum făcea părintele Nicodim Măndiţă.
– Exact.
“Urmarea lui Hristos“, “Oglinda duhov ni cească“ şi aşa mai
departe. Duhovnicul să fie cel care să îndemne creştinul să
aibă în casa lui cărţi ziditoare de suflet. Tuturor
creştinilor pe care-i spove desc, le-am cerut să aibă
“Ceaslov“, “Psaltire“şi “Acatis tier“, candelă şi icoană.
ţ3ră lucrurile acestea nici nu-i primesc la spovedit. Şi uneori,
când am impresia că nu e adevărat sau că au încercat să
mintă, le spun: “Data viitoare când vii îmi aduci Ceaslovul, Psaltirea
şi Acatistierul, să văd eu că le ai“. Şi le scriu data
pe el şi le pun semnătura, scriu ale cui sunt, scriu acolo o
mică dedicaţie spirituală, două-trei vor be, ca să
fiu eu sigur că, dacă-l mai chem vreodată, nu-mi aduce altă
carte sau o împrumută de undeva. Pentru că în felul acesta îl
constrângi pe om să se trezească şi să înţeleagă
ce înseamnă cartea de rugăciune, nu într-un mod abuziv, ci într-un
mod spiritual.
–
Dar pot s-o ţină şi să n-o deschidă...
– Nu,
nu, o deschid, vă spun eu că o deschid. Oamenii care vin la
mănăstire au deja o treaptă mai înaltă de rugăciune.
Am întâlnit eu, personal, tânăr la 26 de ani care nu ştia
rugăciunea Tatăl Nostru. Şi l-am întrebat: “De ce nu ştii
rugăciunea Tatăl Nostru?“ Şi mi-a zis: “Nu m-a învăţat
nimeni, nu l-am au zit niciodată“. Şi-am întrebat: “Tu cum te rogi?“
“Păi, îmi fac cruce de trei ori seara când mă culc şi cruce de
trei ori dimineaţa când mă scol.“ Ăsta era fondul lui religios
la 26 de ani. Nu trebuie să ne mai mirăm, ci să ni se pară
normal.
Trebuie ca preoţii să fie trâmbiţe ale
Duhului Sfânt, care să vestească creştinilor ce cărţi
trebuie să cumpere, pentru că va veni o vreme, cât de curând, când
şi acest fond de carte religioasă va fi oprit. Nor mele şi
standardele moderne vor avea grijă să pună o stavilă
împotriva acestei avalanşe de cultură intelectuală
creştină exprimată prin cărţi şi nu numai. Din
punct de vedere ecumenist, din punct de vedere ca to lic, trebuie să
avem grijă ca nu cumva să cădem în şovinism, să nu
cădem cumva în judecarea şi în osân direa celor de lângă noi,
care, chiar dacă se roagă altor dumnezei, doar tot lui Dumnezeu se
roagă, la urma urmei, toţi ne rugăm la Dumnezeu.
Adică se merge spre New-Age cu paşi repezi: se
caută unificarea credinţei într-un singur Dumnezeu, dar nu după
principiul dogmatic creştin, lăsat prin Sfânta Evanghelie, adică
după învăţătura lui Hristos, ci printr-o
învăţătură dogmatică generală: şi Budha e un
dumnezeu, şi Mahomed e un dumnezeu, şi Krishna e un dumnezeu şi
aşa mai departe. Se merge spre o unificare a religiilor şi atunci
cine va avea cărţi va fi un om bogat. Pentru că aşa spunea
şi părintele Ioani chie Moroi, stareţul părintelui Cleopa.
Mergând la peştera Sfântului Xenofont în Sfântul Munte, s-a întâlnit cu
pustnicul Ioan şi i-a pus următoarea întreba re: “Părinte, este
bine să-mi iau modele vii?“ “Nu, fra te, mo delul tău adevărat
să fie Scriptura şi Vieţile Sfin ţi lor sau Sfinţii
Părinţi care nu te vor sminti niciodată: au trăit, sunt
autentici şi nu mai pot greşi.“ Pentru că cel care
trăieşte astăzi, mâine te foloseşte sau te smin teş
te. Şi atunci ai motiv să te depărtezi de Dum ne zeu, pe motiv
că ai fost smintit.
Mi se pare anormal ca un creştin să aibă
calculator, televizor, haine de blană, mobilă de lux, vilă la
ţară sau apartament în centrul oraşelor universitare şi
să nu aibă în casă Ceaslovul, Psaltirea sau măcar un singur
volum de Vieţile Sfinţilor, pentru că o singură carte în
casa creştinului este un izvor de înţelepciune şi nici nu
ştii când, vreodată, ştergându-l de praf şi deschizându-l,
două rânduri citeşti şi-ţi intră în ini mă
şi te-ai întors la Adevăr. Este o formă de cunoaş tere a
lui Dumnezeu în mod intelectual, înainte de a-L cunoaşte în
împrejurările vieţii.
– Dar oamenii preferă să se uite la televizor,
pentru că este mult mai relaxant, decât să-şi obosească
ochii şi mintea citind.
– Este
adevărat că este mai relaxant. Dar la televizor n-ai să
urmăreşti toată ziua emisiuni religioase; au şi ei acolo
două-trei emisiuni pe săptămână sau cât au spaţiu de
emisie. Dacă aţi observat, acum au apărut în spaţiul
dedicat emisiunilor religioase cultul evanghelic, cultul penticostal, cultul
baptist, cultul ie hovist. Deja se creează uşor-uşor o
ambiguitate a obiş nuinţei cu “luminile“ din lumină. Trebuie
să avem mare grijă, pentru că televizorul are mai mult un spirit
distructiv, pe lângă cel informativ. Dacă aţi fost atenţi,
televizorul n-a făcut altceva decât să facă propagandă
violenţei, sexului şi vicleniei.
Reclama este mama comerţului. Pentru orice lucru
care nu se vinde trebuie făcută o reclamă obositoare, până
ce omul este obligat să cumpere produsul res pectiv, ca să nu mai
vadă reclama la televizor, că altfel îşi plăteşte
abonamentul ca să vadă reclame de dimineaţa până seara. Nu
mai există un bun-simţ al au dio-vizualului. Eşti obli gat
să asculţi ceea ce vrei sau ceea ce nu vrei, aşa cum sună
un frumos cuvânt: “România este ţara tuturor posibilităţilor, nu
a impo si bilităţilor“. Ce vrei, aia poţi găsi; şi
unde nu te aş tepţi, tocmai acolo găseşti. Aşa
şi în problema religi oasă: poţi găsi sfinţi,
poţi găsi creştini buni, poţi găsi creştini
normali şi poţi găsi şi satanişti şi anormali.
***
Mulţi oameni se plâng că emisiunile de la
televizor sunt de o calitate din ce în ce mai proastă, că
violenţa şi desfrâul cuceresc încetul cu încetul teritorii tot mai
largi din micul ecran.
Cartea oferă o alternativă celor care sunt
sătui de valorile pe care le promovează televiziunea. Cartea are o va
loa re care nu va putea fi îngenuncheată. Chiar dacă Televizo rul
va avea din ce mai mulţi discipoli, şi Cartea din ce în ce mai
puţini prieteni, în cele din urmă biruinţa va fi a Căr
ţii. Atunci se va lămuri care au fost prietenii ei, şi care au
fost duşmanii ei. Gândindu-mă la confruntarea dintre cele două
puteri am compus o scurtă poveste despre Apo ca lipsă, numită
“Ultimul turnir“. Iat-o:
“Pe uliţe, soldaţii îmbrăcaţi în
haine strălucitoare stri gă cât îi ţine gura. Invită lumea
la Marele Spectacol. Intrarea este liberă: arenele sunt un furnicar care
creşte ne în cetat. Este primul turnir la care oamenii au voie să
coboare din tribune ca să fie cât mai aproape de luptători.
Emoţia creşte. Timpul trece cu o viteză foarte mare.
Parcă au trecut numai câteva clipe de când Cartea a
lăsat la curte provocarea. Prima
reacţie a regelui a fost dură: s-a simţit jignit, s-a
simţit călcat în picioare. De zeci de ani nimeni nu mai îndrăznise să
ceară îngăduinţa de a se lupta cu primul dregător, cu
Idolul imaginilor. Cu cel pe care nu îl doborâse nimeni, niciodată.
Şi, când nimeni nu se aştepta să îl mai vadă în arenă,
pentru că oamenii se temeau de moarte, Cartea a făcut gestul
necugetat.
Pentru asta Regele a condamnat Cartea la moarte pe rug.
Nu ar fi îngăduit ca lumea să afle cât de obraznică a fost
Cartea. Dar Idolul a ajuns în ultima clipă şi a stins focul. Cartea
era întreagă. Nu aşa trebuia să moară pentru greşeala
ei. Idolul îi pregătise o pedeapsă mult mai umilitoare. A acceptat
provocarea.
Şi peste câteva clipe începe lupta. Spectatorii ard
de ne răb dare. Arenele sunt pline şi nou-veniţii
încearcă cu greu să îşi facă loc. Regele a promis o mare
petrecere după tur nir, în cinstea învingătorului. Nu e nici un
secret cine va câştiga confruntarea. Dar toţi aşteaptă
să vadă cum o va câştiga.
Pentru câteva clipe, arena e ocupată de o
mulţime de cir cari care jonglează cu pâini. Fac numere de
senzaţie. Şi to tul se termină pe placul mulţimii: pâinile
sunt aruncate în tribune. Pentru câteva minute, mulţimea mănâncă
pri vind spre Marea Poartă. Şi Poarta se deschide.
Pe un cal puternic, frumos, negru, apare Idolul.
Mulţi mea îl aclamă. E îmbrăcat în haine de un alb
strălucitor. Mulţimea îl aclamă. Idolul îi salută ridicând
lancea.
Apare şi Cartea pe calul ei bătrân şi
slab, cu care nu a câştigat nici o luptă. E îmbrăcată în
armură, dar nu ţine în mână decât un mic scut. Cei mai
mulţi o privesc cu dispreţ. Dar, între aceştia, se află
şi câţiva prieteni ai Cărţii. Cu bărbile fluturând în
vânt, stau încordaţi, de parcă lupta ar fi a lor: de parcă
toată viaţa lor ar depinde de acest turnir.
Regele face un semn şi lupta începe. Spre deliciul
admiratorilor, Idolul îşi va arăta măiestria: pentru a umili
Cartea, care nu ţine în mână decât scutul, el o va doborî ţinând
lancea de vârf. În câteva clipe, între cei doi adversari nu mai sunt decât
câţiva metri. Şi lancea loveşte scutul: Cartea cade, dar se
ridică repede. Câţiva spectatori, pentru a stârni mânia Idolului, o
aclamă pe Carte. Paz ni cii nu le fac nimic, înţelegând gestul lor.
A doua rundă: Idolul va încerca să evite scutul
duşman.
Cartea nu reuşeşte să se ferească
şi cade de pe cal.
A treia oară Idolul ţine lancea ca un
adevărat cavaler care vrea să învingă. Şi doboară
Cartea. Greu rănită, ea poa te cere oprirea confruntării. Dar
nu o face. Şi se suie din nou
pe cal.
Idolul e din ce în ce mai mânios. Faptul că
adversarul său nu vrea să îşi ia lancea, îl scoate din
minţi. Pentru a-l provoca, a patra oară îndreaptă vârful lancei
spre picioa rele calului bălan, încercând să-l împiedice. Şi
calul cade la pământ, cu tot cu călăreţ. Şi
totuşi, după câteva momente, Cartea se ridică în picioare.
Tribunele sunt din cei în ce mai înfierbântate. Se fac pa
riuri. Nici la luptele cu lei nu a fost atâta agitaţie.
Cartea cade pentru a cincea şi a şasea
oară. Crainicul, care în tinereţe fusese un prieten apropiat al
Cărţii, face sem ne disperate pentru a întrerupe turnirul. Dar
Regele îşi ridică mâna pentru a şaptea oară.
În tribune, Prietenii Cărţii îşi
ridică braţele spre Cer. Nu se mai tem de nimic. E ultima lor
şansă. Şi totuşi Regele nu înţelege curajul lor. Se
gândeşte că îi va ucide după turnir.
Şi Cartea cade. Se pare că a murit.
Crainicul vine spre ea şi o cercetează cu
atenţie. Ochii i se umplu de lacrimi: Cartea se ridică
iarăşi. Şi crainicul, triumfător, arătând un sul
Regelui, anunţă: “Aşa cum spune legea turnirului, dacă un
luptător este doborât de şapte ori şi totuşi se ridică
în picioare, victoria este a sa: a biruit prin răbdare...“
Această lege nu mai fusese aplicată până
atunci şi numai cei bătrâni îşi mai aduceau aminte de ea. Asta
pentru că nici un turnir nu ţinuse până atunci mai mult de cinci
runde.
Idolul urlă ca o fiară rănită:
“Nuuu...“
Coboară de pe cal şi se dă cu capul de
pământ. Faţa i se sparge în mii de cioburi.
Smerită, Cartea îşi priveşte prietenii cu
ochii în lacrimi. Biruiseră. Începea Sfârşitul...“*
Despre monahism
Monahii sunt oamenii care au ales să poarte jugul
lui Hristos, lepădându-se de lume şi ţinând votul
ascultării, al sărăciei şi al curăţiei.
Mănăstirile sunt locurile în care mo na hii Îl laudă neîncetat
pe Dumnezeu. Cam aceasta ar fi cea mai scurtă definiţie a
monahismului şi a mănăstirilor.
Nu de puţine ori articole defăimătoare la
adresa mona his mului contemporan apar pe primele pagini ale ziarelor de mare
tiraj. Şi oamenii se smintesc. “Uite ce se întâmplă la
mănăstirea cutare, ia uite ce a mai făcut părintele cu ta
re... O, dacă şi în mănăstiri este atâta dezmăţ,
înseamnă că noi, în lume, nu mai are nici un rost să
încercăm să trăim creştineşte...“
Nu de puţine ori, tineri care au avut în inima lor
dorin ţa de a se călugări, după câteva zile petrecute în
mănăstire, au plecat cu un gust amar.
Am considerat că o discuţie cu părintele
Calistrat despre problemele cu care se confruntă monahismul în zilele
noastre ar fi ziditoare din mai multe puncte de vedere.
În primul rând, pentru a pune în valoare o mărturie
care diferă de cea a multor stareţi care consideră că
dacă au ridicat clădiri frumoase şi dacă monahii au fost
muncitori harnici, atunci totul îi este bineplăcut lui Dumnezeu. Pă
rin tele Calistrat se teme mai mult de Dumnezeu, decât de oa meni, şi
caută să Îi placă Domnului şi nu oamenilor. Cu vintele
sale îi vor face pe mulţi stareţi să se simtă jigniţi.
Dar nu pentru a-i jigni vorbeşte părintele, ci pentru a-i ajuta
să înţeleagă că s-au abătut de la slujirea lui
Hristos.
“Dar cine este părintele Calistrat ca să
vorbească?“ Asta nu contează. Părintele Calistrat nu
vorbeşte pentru că ar fi cineva, ci pentru că este
preot-călugăr şi se simte res ponsabil pentru scăderile
altora. Astfel de scăderi îl dor.
Nu contează cine este părintele Calistrat. Ar
putea fi cel mai neînsemnat ieromonah de pe faţa pământului. Con
tează că vorbele sale sunt adevărate. Contează că
bolile pe care le vădeşte sunt reale. Părintelui Calistrat i se
pot găsi diferite de fecte. Dar cuvintele sale sunt cât se poate de
sănătoase. I se va reproşa că a spus lucrurilor pe nume,
că urechea presei e foarte sensibilă şi că nu e bine ca un
iero mo nah să dea pri lej duşmanilor Bisericii de a lansa noi
atacuri.
Faţă de minciunile pe care le prezintă
uneori presa, adevărurile spuse de părintele Calistrat nu ar trebui
să surprindă pe nimeni.
Mănăstirile sunt, ca şi preoţii,
oglinda poporului. De unde să apară monahi sfinţi, când
mulţi intră în mănăstire pentru că nu au fost în stare
să îşi găsească un rost în via ţă, sau pentru
că au fugit de crucea căsătoriei?
Părintele Calistrat nu este primul care mustră
monahii sau stareţii nevrednici. Monahismul se confruntă cu pro ble
me încă de la începuturi. E adevărat că, în ultima vre me,
astfel de probleme s-au înmulţit considerabil. De sute de ani,
părinţii cu viaţă sfântă au vorbit despre
scăderile mo nahilor. În Paterice găsim destule exemple cu mo nahi
care au părăsit calea mântuirii. Haina călugărească nu
este un paşaport pentru rai. În Patericul Lavrei Pecerska se face referire
la doi oameni care au murit: unul îmbrăcase haina monahală, dar cu
nevrednicie; celălalt murise îna in te de a fi călugărit. Când
i-au dezgropat, au văzut că cel ne vrednic era fără
rasă, iar cel vrednic o purta, deşi nu apu case să depună
voturile monahale.
Părintele Calistrat, deşi tânăr, vrea
să se aleagă neghina de grâu. Îşi doreşte un monahism
curat, care să Îl mărturisească pe Hristos. Şi, chiar
dacă părintele pare uneori prea dur, o face din dragoste: vrea ca
mănăstirile să fie lumini care să strălucească în
întuneric.
Părintele nu vorbeşte ca un om
nepătimaş, nu vorbeşte ca un sfânt sau ca cineva care
priveşte căderea celorlalţi cu un aer de superioritate, ci cu durerea
cu care un om vor beş te despre greşelile fraţilor săi.
Mulţimile de credincioşi care îl cercetează neîncetat dau
mărturie că au găsit în el o călăuză bună,
un sprijin, un ieromonah care nu se lasă mo delat de duhul lumii
acesteia. Ceea ce sporeşte valoarea mărturiei sale...
***
– Părinte Calistrat, cum apreciaţi starea
monahismului contemporan?
– La
baza întregului monahism stă cuvântul Mântuitorului: “Cel ce vine
după Mine să se lepede de sine, să-şi ia crucea şi
să-mi urmeze Mie“. De ce spun lucrul acesta? Pentru că, în general,
trăind într-o lu me mai cultă, plină de descoperirile
ştiinţifice, de ceea ce pune mass-media la dispoziţie, tineretul
a început să transforme monahismul în ceva raţional şi de efect
sau de moment. Spre exemplu, vin foarte mulţi tineri interesaţi de
viaţa monahală, care au che mare pentru viaţa monahală,
dar între ei şi Dumnezeu stă propria nimicnicie sufletească. Ei
ori nu ştiu să se exprime, ori nu ştiu să caute şi
să ceară, ori nu sunt înţeleşi. Mântuitorul Iisus Hristos
menţiona într-un cuvânt al Sfintei Scripturi: “Mulţi chemaţi,
puţini aleşi“.
Unii stareţi de mănăstiri au
următorul principiu: “Pe cel care-ţi bate în uşă să
nu-l dai afară“, după cuvântul Mântuitorului: “Pe cel care vine la
Mine nu-l voi da afară“. Cuviosul Paisie Aghioritul spune aşa:
“Roagă-te la Dumnezeu să fii tu descoperit de du hov nic, nu tu
să i te descoperi duhovnicului“, pentru că, în clipa în care vei
căuta tu să descoperi, nu vei găsi nimic. Când vei putea fi
găsit şi descope rit, atunci, cu adevărat, vei găsi un
lucru fericit. Pentru mine, nu că aş fi eu cel care stau să-i
aleg sau să stau să-i caut, întrebarea fundamentală se pune
aşa: “Poa te un tânăr să descopere dacă are vocaţie
monahală, dacă nu este descoperit şi ajutat de acela care-l cau
tă?“ Nu o să poată niciodată.
– Ce însuşiri trebuie să aibă tânărul
care vrea să intre în monahism?
– În
primul rând, la un tânăr care vrea să aibă o via ţă
monahală trebuie descoperit dacă are o anumită structură
sufletească. Un monah trebuie să fie încununat de două lucruri.
Trebuie să aibă bună-cuviinţă şi smerenie, dar nu
smerenia la rang de dogmă, ci smerenia la rang de virtute, care
înseamnă bun simţ, educaţie. În al doilea rând, un tânăr
trebuie să aibă profunzimea sufletească de a înţelege taina
che mă rii şi să posede această taină, adică
să rămână permanent cu aceeaşi trăire, să nu fie
schimbător. Şi atunci duhovnicul este cel mai bun promotor. În
momentul în care-l are la spovedit, şi-l cunoaşte, şi-l
testează, şi-l analizează, duhovnicul observă care
patimă-l luptă mai mult, care înclinaţie este mai
păcătoasă, care pornire este mai adevărată, care
raţiune este mai bine stăpânită şi care este, până la
urmă, ca lea lăuntrică spre care poate fi împins acest suflet
tâ năr. Duhovnicul trebuie să-i prezinte toate aspec tele negative,
eşecurile, slăbiciunile cu care ar putea să se întâlnească
pe parcursul vieţii monahale, dar să caute să-i descopere
şi valoarea autentică a monahului absolut, nu a monahului căzut.
–
Cum privesc Sfinţii Părinţi această problemă?
–
În învăţătura Sfinţilor
Părinţi întâlnim un sfat ca te goric: să nu îndemni la
căsătorie sau la călugărie. Părerea mea personală este că atât
îndemnul la căsătorie, cât şi cel la călugărie trebuie
făcute tot de du hov nic. Căsătoria este calea largă
care, pe tânărul care nu este format pentru a merge pe ea, îl va duce la
păcat. Îl va duce întotdeauna la probleme, griji, şi la tot felul de
insuficienţe sufleteşti, materiale şi mo rale. Iar calea ce
duce la monahism este şi mai percutantă ca esenţă, dar
şi mai prăpăstioasă ca valoare.
În momentul în care tu ai ajuns să descoperi
vocaţia de monah într-un tânăr şi să-l înclini spre mă
năs tire, dacă acest tânăr nu-şi cunoaşte rostul che
mă rii, în mintea şi inima lui se dă o luptă mare. Cea mai
grea luptă pentru un tânăr care trebuie să
părăsească lumea nu constă în faptul că el trebuie
să se facă mo nah. Toţi tinerii din zilele noastre care vin
să intre în viaţa monahală sunt bântuiţi de un lucru clar:
nesi gu ranţa zilei de mâine. Când spun asta nu mă refer la mâncat
şi dormit, ci la organizarea spirituală şi sufletească a
mănăstirii, fiindcă s-au întâlnit foarte mul te cazuri de
oameni tineri, buni, care au pornit cu ade vărat ca în filele Patericului
egiptean sau românesc spre monahism şi s-au izbit de realităţi
care i-au smintit; şi atunci au devenit cei mai convinşi atei sau cei
mai pătimaşi şi cei mai neputincioşi oameni, lepă
dând Biserica şi învăţătura ei, justificându-se prin cele
ce au văzut cu ochiul liber atunci când au ajuns într-o
mănăstire şi au vieţuit o vreme acolo.
– Care sunt ispitele ce apar cel mai des în viaţa
unui monah aflat la început de drum?
– Gândul
de a te reîntoarce în lume. Gândul de a pă răsi mănăstirea
pentru că nu ai găsit idealul scontat. Gândul de nemulţumire
faţă de superiorul mă năs tirii. Unii stareţi nu se
mai consideră stareţi de mă năstire, ci patroni de
mănăstire, asumându-şi aceas tă răspundere
particulară mână-n mână cu exar hul sau cu episcopul locului,
care taie şi spân zu ră, nu după rânduiala normelor monahale,
ci după bunul plac. Adică, vorbind în termeni populari, “da că
nu-mi place faţa ta, nu faci monahism în mănăs ti rea mea“.
Ăsta e primul lucru, şi cel mai grav, cu care se confruntă
mănăstirile româ neşti la ora actuală. Vin în unele locuri
acele curente de “clanism“ şi “fami lism“ în care nu vor intra decât cei
aleşi după sprân ceană. În momentul în care aceştia sunt
atinşi sau mustraţi că au greşit şi că, de fapt,
nu sunt pe o că ra re bună, primul răspuns pe care îl primesc
este: “îţi faci bagajul şi ai plecat...“
– Dar mirenii nu conştientizează astfel de
situaţii?
– Mirenii
nu înţeleg astfel de situaţii pentru că, în general,
creştinii noştri fără o cultură religioasă,
creş ti nii noştri sunt oamenii care apreciază
mănăstirea după culoarea picturilor, după numărul de
monahi, după numărul de vaci, după gospodărie, după
chilii, după frumuseţea florilor, a pardoselilor, după frumuseţea
aleilor pavate cu piatră, a parcărilor unde-şi pot pune
maşina, a dormitoarelor unde-şi pot face va canţa sau a
trapezelor unde-şi iau masa.
– După ce criterii ar trebui să fie
apreciată o mănăstire?
– Mântuitorul
Iisus Hristos spunea un cuvânt deo se bit de greu legat de problema
propovăduirii lui Dumnezeu. Nu pietrele trebuie să vorbească, ci
oa me nii. Primul lucru pe care ar trebui să-l descoperi într-o
mănăstire este dragostea duhovni ceas că; aceas ta nu este
doar o teorie despre care se vor beş te tradiţional în
cărţi sau în învăţătura Sfinţilor
Părinţi. Dragostea trebuie să vină în primul rând din
partea superiorului care trebuie să se pună în postura tutu ror, el
mare fiind şi mic văzându-se, să vadă dacă ar putea
rezista la ceea ce încearcă să impună altora. O ascultare ca cea
pe care a făcut-o părintele Arsenie Papacioc de pă rintele
Cleopa, ca stareţ la Slatina, de părintele Petroniu Tănase
şi de alţi stareţi pe care i-a avut în vremea lui, este cu totul
alta faţă de ascultă ri le care se dau astăzi în
mănăstire şi care nu se mai cheamă “ascultări“, ci,
mai degrabă, “repartizare pe meserii“.
– Există câteodată anumite tensiuni între
ascultarea faţă de Hristos şi ascultarea faţă de
stareţ...
– Dacă
vom citi cu atenţie viaţa Sfântului Teofil cel Nebun pentru Hristos,
viaţa stareţului Gavriil de la Optina, viaţa stareţului
Leonid de la Optina, vom ve dea şi vom întâlni mărturii concrete.
Şi anume: când stareţul a fost depăşit de valoarea
spirituală a mo na hului de sub ascultare, a fost părăsit de
uceni cul lui nu în scop distructiv, ci în scop constructiv. Adică, în
momentul în care ai văzut că n-ai ce învăţa de la el,
împlineşti cuvântul Scripturii care spu ne negru pe alb: “Se cade să
ascultăm de Dumnezeu mai mult decât de oameni“. Trebuie format categoric
acest punct de vedere, iar Sfântul Isaac Sirul susţine aceeaşi
pă rere; şi suntem foarte prieteni pe acest temei: “Atunci când
povăţuitorii te dezamăgesc sau nu sunt pe măsura cererii
tale, conştiinţa ta să-ţi fie ca un clopot, să-ţi
fie povăţuitorul definitiv“ (Filocalia X).
În unele cazuri, ajungi să te conduci după
propria conştiinţă şi după învăţătura
Sfinţilor Părinţi, fără să mai ţii cont sau
să contrazici părerile bolnave ori în şelate ale
aşa-zişilor învăţători care se văd
conducători de obşte, dar sunt în afara oricăror pro bleme du hovniceşti
şi trăiesc după bunul lor plac, cre zând că
mănăstirea este o proprietate particulară.
– Părintele Serafim Rose spunea acelaşi lucru:
că în zi le le noastre nu mai sunt stareţii care erau înainte
şi că ar fi greşit ca un călugăr să creadă
că ar putea găsi un stareţ de aceeaşi măsură. El
recomanda monahilor care vor să se desăvârşească
aprofundarea scrierilor patristice.
–
Problema stareţilor şi a
povăţuitorilor nu e pusă abia acuma. Dacă vom citi pe
Sfântul Simeon Noul Te olog, vom vedea că Simeon Evlaviosul, duhovnicul
lui, se plângea că nu mai există povăţuitori. Dacă-l
vom citi pe Sfântul Ignatie Briancianinov vom vedea că apogeul
monahismului sau aurul monahismului trecut prin topitoare au fost secolele III-IV.
Mărturia
cea mai elocventă rămâne Sfântul Maxim Mărturisitorul care, ca
apărător al credinţei, a fost aver tizat la un moment dat:
“Maxim, s-a pus toată Biserica împotriva ta! Tu nu observi că ai rămas singur? Tu nu observi
că tot sinodul şi toţi episcopii şi toată Biserica
îţi este împotrivă?“ “Mai am unul singur care nu este împotriva mea
şi Acela este Hristos“. Acesta a fost răspunsul lui Maxim
Mărturisitorul care n-a fost nici ierarh, nici protopop, n-a fost nici
arhimandrit, nici ieromonah şi nici duhovnic. A
fost simplu monah, apărător al credinţei. Şi ştim prea
bine că până la urmă a fost considerat “Mărturisitorul“.
–
Care este legătura între voturile monahale şi trăirea
monahală?
–
Privite prin prisma Sfinţilor
Părinţi, privite în lumina Sfintei Evanghelii, privite în lumina sfintelor
în văţături ale lui Hristos, voturile monahale au la baza lor o
esenţă extraordinară, care este experierea Du hului Sfânt,
luminarea Duhului Sfânt.
Monahul
trebuie să fie supus şi ascultător, înţele gă tor,
tolerant, exact cum spune Apostolul Pavel în Epistola către Corinteni:
“Dragostea toate le rabdă, toa te le iartă, nu se trufeşte, nu
se mândreşte, nu cau tă ale sale, nu ţine minte răul, nu
pizmuieşte, nu urăş te, toate le crede, toate le rabdă,
dragostea nu cade niciodată“.
Prima
ascultare a monahului, care trebuie înde pli ni tă cu toată
hotărârea, este păzirea poruncilor lui Dumnezeu, date de însuşi
Mântuitorul Iisus Hristos care Îi cere monahului ca faptele să-i
strălucească pre cum lumina în sfeşnic, “ca lumea, văzând
faptele voastre cele bune, să slăvească pe Tatăl vostru cel
din ceruri“. Chemarea trebuie să fie neapărat sfântă, să
fie la înălţimea chemării îngereşti. Nu cum este che ma
rea raţională, publicitară: “Am depus votul şi am rezolvat
problema. Mi-am pus o cârpă în spate, centura la mijloc, rasa şi de
acum eu sunt altcineva“.
Autenticitatea
ascultării monahale constă într-o deplină armonie între
stareţ şi ceilalţi vieţuitori, privitor la muncile de zi cu
zi, la ascultările de zi cu zi şi la tot ceea ce se
desfăşoară într-o mă năs tire. Părintele Cleopa
spunea: “Eu mă duceam pri mul la muncă şi ceilalţi veneau
toţi după mine şi cu dragoste mun ceam până ce se
bătea clopotul de Vecernie, mâncam şi apoi mergeam cu toţii la
pavecer niţă, şi apoi la chilie ne pregăteam pentru
Utrenie“.
– Cum trebuie înţeles votul ascultării de
către monahi?
– Votul
ascultării este votul care a dat de furcă Sfin ţilor
Părinţi şi este votul care a dat de furcă tutu ror
stareţilor, până în zilele noastre. Arhimandritul So fronie Saharov,
în “Fericirea de a cunoaşte calea“, pune următoarea întrebare: “Care
este ascultarea ome nească şi care este ascultarea după
Dumnezeu?“ Ascultarea omenească este ascultarea în care stareţul cu
de la sine putere, îşi exprimă sau îşi exercită forţa
asupra ucenicului sau supusului său, prin voinţa şi gândirea lui
proprie, netrecută prin prisma Scripturii sau a Bisericii, luând decizii
care, la un moment dat, sunt transformate în ordine milităreşti:
“Faci cum îţi spun eu, că aşa vreau eu“. Acest cuvânt denaturează
votul ascultării şi-l transformă într-un târg de
nuanţă mirenească. Ascultarea trebuie să aibă la baza
ei următorul lucru: “Omul potrivit şi locul potrivit.“ În cli pa în
care cineva înclină să intre la mănăstire, el trebuie
cercetat şi studiat: în ce măsură poate să împlinească
un vot al ascultării şi-n ce măsură poate să ducă
şi unde poate să-l aducă votul ascultării.
Şi să luăm o pildă concretă. Un
frate care a vrut să vină în mănăstire a spus:
“Părinţilor şi fraţilor, mie îmi place mai mult lucrarea
duhovnicească“. A fost pus într-o chilie şi, nechemându-l nimeni la
masă, după trei zile s-a dus la stareţ şi i-a zis:
“Păi, bine, voi mâncaţi şi la mine nu vă gândiţi?“
“Noi, fiind tru peşti, ne mai îndeletnicim şi cu cele trupeşti;
tu, fiind duhovnicesc, n-am îndrăznit să tulburăm un om al
duhului“. Şi atunci, automat, el şi-a recunoscut gre şea la
şi îndrăzneala de înălţare a minţii, crezând că
într-o mănăstire se trăieşte numai prin rugăciune. Deci
rugăciunea trebuie împletită cu lucrul. Spune Mântuitorul:
“Tatăl Meu lucrează şi Eu lucrez“.
Şi
iarăşi învăţătura Sfinţişor
Părinţi spune: “Mona hul să se lase în mâna sfătuitorului
său ca lutul în mâna olarului sau ca fierul în mâna fierarului“. De exemplu, o fire mai temperamentală trebuie
pusă la o as cultare mai grea. Nu-i lucru spus de mine, ci e lucru spus
de înger când i s-a arătat Sfântului Pahomie: “Pe cel ce munceşte
mult să-l laşi să mănânce mai mult, să facă o
lucrare după putere; cel care mănâncă mai puţin şi
lucrează mai puţin, să-l laşi să se roage mai mult,
să facă rugăciune după putere“.
În primele rânduieli monahale se arată că la
bază erau bunăvoinţa şi înţelegerea. Transformarea
tacită a ordinelor şi ascultărilor duhovniceşti într-un
intens şantier, cu forţă de muncă gratis sau cu
forţă de mun că prost plătită ori cu forţă
de muncă naivă nu în seam nă ascultare, ci, cum spune Sfântul
Teodor Studitul, “argăţeală de pomană“. Părintele
Cleopa spu nea că, acolo unde nu este dragoste şi unde obştea
nu respectă principiile obştei, este sobor de nebuni şi adu
nătură de tâlhari. De ce spun lucrul ăsta? Ca să se
înţeleagă cuvântul părintelui Sofronie de la Essex care spunea
categoric: “Tonul cu care stareţul va po runci şi felul în care el
se va comporta vor scoate în evidenţă dragostea cu care ascultarea va
fi împlinită şi dragostea cu care va fi iubit de ucenicul său“.
Când cineva îşi impune dragostea cu forţa
şi vrea să fie iubit pe principii omeneşti, nu va putea fi iubit
ni ciodată, ci va deveni el însuşi urât şi solitar, va ajun ge
într-o singularitate trufaşă, greu de învins. În mo mentul în care
ascultarea se va da pe măsură sau când cel care o primeşte, o
primeşte cu un duh de pace şi de blândeţe şi o face din
dragoste, rodul dra gostei sau rodul păcii este roada Duhului, atunci
lucrează Duhul Sfânt.
Dacă ne uităm în tot Patericul egiptean, vedem
că ascultarea trebuie să aibă la baza ei supunerea ne con
diţionată. Dar, dacă vom raporta secolele I, II şi III la
secolele XIX, XX şi XXI, vom observa dorinţa posacă şi
bolnavă a unor minţi lipsite de fundament religios: cea mai mică
şi mai elementară normă de duhovnicie lipseşte din
învăţător, povăţuitor sau sfătuitor ori din
căpetenia mănăstirii care vine să izbească în obraz cu
Patericul, arătând pilda Sfinţilor Părinţi şi spunând:
“Ai văzut că varza se pune cu rădăcina în sus?“ Am vă
zut în Pateric şi varză pusă cu rădăcina în sus, dar
tot acolo am văzut şi stareţ sfânt. Am văzut varză
pusă cu rădăcina în sus, dar am văzut şi darul lui Dum
nezeu. Pentru că în momentul în care ucenicului din Pateric i s-a poruncit
să pună varza cu rădăcina în sus, nu i s-a poruncit din
megalomanie, ci i s-a po run cit ca să vadă câtă binecuvântare
aduce în sufletul mo nahului lepădarea de sine şi ascultarea ne con
diţionată de stareţul lui, când acesta este după principiul
lui Dumnezeu şi darul şi cuvântul lui lucrează. Dumnezeu a
rânduit să vină acea ploaie mare în pus tie ca s-o întoarcă pe
varză cu rădăcina în jos şi ea să rodească.
De ce spun lucrul acesta? Ca să se demonstreze
încă o dată că astfel de încercări spirituale ca cele pre
zentate în Patericul egiptean şi în hagiografia noastră ro
mânească au la bază evidenţierea lucrării du hov ni
ceşti a oamenilor îmbunătăţiţi.
– Sunt foarte multe astfel de pilde...
– Luaţi
pilda din Pateric a părintelui care a venit cu fiul lui la
mănăstire şi stareţul i-a dat poruncă să
facă un foc mare în cuptor, să-l arunce pe prunc în cup tor, să
închidă uşa şi apoi s-au pus în genunchi să citească
Psaltirea. În clipa în care au terminat de citit Psaltirea, i-a spus: “Deschide
cuptorul“. Iar copilul din cuptor stătea ca într-o rouă şi se
plimba pe vatră. Stă tea tolănit şi liniştit ca la
umbră şi i-a spus sta re ţul: “Vino afară“. Apoi s-a
adresat către ucenic şi i-a zis: “La ce te-ai gândit în clipa în care
am făcut acest lucru?“ “Nu m-am gândit la nimic. M-am gândit că,
dacă asta este voia lui Dumnezeu, eu nu pot să calc peste ea“.
Iată ce a fost nevoie să iasă în
evidenţă: voia lui Dumnezeu privind tăierea voii, privind
adevărata lepădare de sine sau încrederea totală în
stareţul tău care trebuie în primul rând să-ţi arate
încă o dată la ce grad de sfinţenie este şi cu cine ai tu
de lucrat şi în mâna cui te dai. Aici iese în
evidenţă Patericul egiptean. Stareţul n-a vrut să spună: “Eu sunt sfânt sau
făcător de minuni, ascultă de mine că altfel te-am
terminat“. Ci stareţul i-a demonstrat, faptic, pe mâna cui s-a dat; iar
dacă această mărturie a fost ca probă şi ca încredere,
de atunci încolo puteau să facă împreună călugărie.
Altuia, care a venit la mănăstire şi s-a
apucat de ca pul lui să scrie un manuscris, stareţul i-a dat po
runcă să-l arunce în foc. Călugărul
spunea: “Dar l-am legat cu aur, l-am scris cu miniaturi, m-am chinuit“.
“Aruncă-l în foc.“ Şi, după câţiva ani de zile, când era nevoie
de respectivul manuscris, fratele l-a aten ţionat pe stareţ, crezând
că în felul acesta îi va aduce aminte de greşeala făcută:
“Părinte, acum ne-ar fi prins bine manuscrisul respectiv“. “Du-te, deschide uşa de la cuptor, ia-l de acolo
şi adu-l încoace“. Şi, în clipa în care s-a dus şi a deschis
uşa la cuptor, a găsit acolo acel manuscris nears, tocmai ca să
se înţeleagă că focul nu mistuia lucrarea Duhului sau o lucrare
spi rituală de valoare. Dragostea stareţului l-a ferit pe ucenic
să facă lucruri care sunt împotriva timpului şi vre mii lui mai
înainte de a avea vârsta duhov ni ceas că potrivită.
În primul rând, în votul ascultării un stareţ
trebuie să descopere în ucenic lucrul pe care îl menţiona
părintele Cleopa tot timpul şi care este consemnat de mitropolitul
Antonie în “Tradiţie şi libertate“: “Râvna nebună mai înainte de
vreme înseamnă eşec“. Sau, cum spuneau Sfinţii
Părinţi, în momentul în care un tânăr zboară mai înainte de
vreme, să-l tragi jos, ca să nu-l ia dracii în primire.
– De ce este atât de important lucrul acesta?
– Cea
mai mare pătimire o suferă monahul care iese de sub ascultarea
povăţuitorului sau a stareţului său, încercat şi
sporit. Neascultarea îl poate duce la înşelări care vin din cursa
diavolului până la deznă dej de sau sinucidere, sau îl poate duce
până la tulburarea sufletească, scoţându-l din viaţa
monahală.
Ascultarea este în primul rând de nuanţă
divină. Aşa cum Hristos a venit să facă voia Celui Care L-a
trimis, tot aşa Fecioara Maria face voia Domnului. Ea este prototipul
absolut al isihastului absolut şi al ascetului absolut: “Iată roaba
Domnului, să-mi fie mie după cuvântul tău...“ Fecioara Maria
este prototipul ab solut de ascultare, raportat la relaţia
stareţ-ucenic. Stareţul fiind Dumnezeu,
ascultătorul fiind Fecioara Maria, adică Biserica. Ascultarea trebuie
să fie ne con di ţionată, când este legată de
experienţa duhov ni ceas că, pentru că treptele spirituale,
cum spune Ev dokimov în “Vârstele vieţii spirituale“, nu pot fi începute
de la vârf, ci trebuie luate uşor de jos. Odată cu vârsta
biologică se înaintează şi în vârsta spirituală.
– Spuneţi-ne câteva cuvinte despre votul
sărăciei.
– Sărăcia
este, la rândul ei, un vot extraordinar. Am fost întotdeauna nemulţumit de
lipsirea de unele drepturi, pe care însă cineva poate să şi le
asume în mod concret. De exemplu: “Avem o maşină în mă năs
tire, nu-i a stareţului, e a obştii, dar o foloseşte sta
reţul; avem bani în mănăstire, nu-s ai stareţului, sunt ai
obştii, dar îi foloseşte stareţul. Avem tot ce ne trebuie în
mănăstire, avem avere, avem tot ceea ce este nevoie, acestea nu-i
aparţin stareţului, ci obştii, dar le foloseşte
stareţul“. Acest monopol peste bunu rile mănăstireşti nu
este altceva decât o lipsă de educaţie despre care Patericul spune:
“Cei ce au venit în mănăstire robiţi de duhul lumii, vor
sfârşi prost“.
Adică, în momentul în care, acasă, el nu
şi-a permis să se îmbrace oricum, să trăiască oricum,
să aibă orice fel de lucru, să meargă oriunde şi
să facă orice, pentru că era un simplu om cu un simplu serviciu,
s-a trezit peste noapte bogat, stăpân peste toate, s-a trezit econom peste
casa lui Dumnezeu şi îşi permite, cum spune Evanghelia, “să
vină Dumnezeu şi să-l găsească bătând sau
chinuind slugile, iar el mâncând şi bând la mese şi la ospeţe,
fără băgare de seamă“.
– Se mai întâmplă şi aşa...
– Starea
de sărăcie este impusă tinerilor care vin cu vocaţie
adevărată şi curată şi care află că nu au
dreptul la un tratament medical, nu au dreptul la o hai nă, la
încălţăminte, la o carte, nu au dreptul la nişte lucruri
elementare. Dar, în schimb, altul are dreptul de a-şi atribui aceste
bunuri, exact cum era în vremea comunismului: bun al întregului popor, dar îl
stăpâneşte partidul. Exact acelaşi lucru se petrece şi
astăzi în unele mănăstiri, lucru care lasă de dorit. Am
răscolit tot Patericul egiptean pentru a găsi un argument în favoarea
acestui lucru, în favoarea acestei posesivităţi peste casa lui
Dumnezeu, dar n-am găsit nimic.
Mergând un avvă în pustie, la un oarecare sporit,
l-a găsit pe acel sporit stând pe o rogojină, cu o piatră sub
cap, cu sandale de lemn în picioare, cu haină din păr de
cămilă şi încins cu o curea; şi a zis în sinea lui: “Eu,
care umblu desculţ, eu, care umblu numai în zdrenţe, ce-am venit eu
să mă folosesc de la ăsta care trăieşte mai bine ca
mine?“ Şi atunci acela, dacă era vă zător cu duhul, s-a
ridicat uşurel în capul oaselor, i-a dat bineţe şi a întrebat:
“Ce faci, avvo?“ “Bine, cu ru găciunile sfinţiei tale.“ “Avvo, am
să-ţi dau un cuvânt de folos pentru ceea ce ai cerut.“ Şi pentru
că i-a ştiut gândurile şi a citit tot ce-a gândit, i-a spus:
“Fiule, eu, când eram în lume, umblam în haine moi, fiind că eram fiu de
împărat. Aici mi-am oprit numai haina din păr de cămilă, ca
să-mi ostenesc trupul, dar să nu mă ardă soarele, că
sunt mai firav şi mai slab. Tu, care ai umblat cu haină de păr
de cămilă în lume, ţi se cade să umbli aici gol, dacă
ai depus votul sărăciei. Eu, la sărăcia mea, consider
că am coborât suficient sub nivelul traiului de la care am plecat când
eram în lume. Tu ai umblat în lume desculţ şi acum ţi se cade
să umbli şi mai desculţ, eu am umblat în lume în
încălţăminte aleasă şi acum mi-am permis să-mi
opresc acestea până mă voi obişnui. M-ai văzut cu rogojina,
dar află că eu am dormit în palat, în aşternuturi moi; am ales
rogojina ca să nu apar ca un snob, că aş simula că sunt
ceea ce nu sunt; şi mi-am oprit rogojina şi pentru durerea oaselor. Iar
dacă mi-am pus piatra sub cap, află că în palat am avut per ne
moi“. După ce avva i-a dat acest cuvânt, el i-a fă cut metanie
şi a plecat.
De
ce? I s-a arătat încă o dată că, atunci când ai ve nit la
mănăstire, trebuie să ai un trai sau un nivel de viaţă
cel puţin pe jumătate scăzut faţă de cel în care ai
trăit în lume. Dacă-n lume ai mâncat o pâine, la mănăstire
trebuie să mănânci jumătate. Dacă-n lume ai purtat două haine, în
mănăstire trebuie să porţi una. De ce spun lucrul acesta?
Ca să se înţelea gă încă o dată că
sărăcia de bunăvoie nu este un mo no pol, ci este o
învăţătură pentru care mo nahul va fi tras la
răspundere în Ziua Judecăţii, nu pentru faptul că a
ţinut chilia goală cu două haine, ci pentru faptul că a
ţinut chilia plină cu tot ce a trebuit, iar fraţii au suferit
şi n-a întins mâna nimănui.
Într-o istorioară din “Fapte minunate cu
părinţi atho niţi“ întâlnim acel econom zgârcit, care umplea
hambarele, iar îngerul noaptea deschidea ferestrele şi arunca totul
afară din hambare şi golea magaziile mă năstirii; iar când
a început economul să facă mi los tenie, a început şi îngerul
să care înapoi tot ce era nevoie şi să aducă tot ce era
lipsă.
– Sărăcia de bunăvoie este legată de
dragostea cu care ne ocroteşte Hristos...
– Sărăcia
de bunăvoie trebuie raportată la dra gos tea
întîistătătorului sau administratorului mănăstirii. Am
să vă dau o pildă care să vă fie foarte clară:
dacă eu ştiu că, în momentul în care mi s-a rupt pantoful, voi
primi altul, nu mai am nevoie să ţin sub pat a doua pereche de
pantofi. Dacă eu ştiu că, în momentul în care mi s-a rupt
ciorapul, cer alt ciorap, şi ştiu că de undeva voi primi, atunci
nu mă mai interesea ză să am o rezervă de ciorapi. Şi
dintr-o lepădare de sine prost înţeleasă, şi dintr-o
ascultare prost înţeleasă, şi dintr-o sărăcie de
bunăvoie prost înţeleasă, s-a născut, în monahismul nostru
românesc (nu ştiu în cel athonit sau în cel rusesc sub ce formă se
practică), viaţa de sine: monahul sau călugăriţa este
ca mi reanul – cu porcul lui, cu vaca lui, cu camerele lui, cu banii lui, cu
averile lui, cu musafirii lui şi cu toate lu crurile lui, neducând nici
măcar cea mai elementară formă de viaţă autentic
monahală, a lepădării de sine, în care monahul, nevoitor
adevărat, să fie pildă, să fie ca o cetate în vârful
muntelui, ca o lumină în sfeş nic, de la care omul să
poată învăţa. Până şi această sărăcie
de bunăvoie a fost speculată şi per ver tită de starea
socială, secularizată şi monopolizată astăzi prin legi
şi regulamente.
Monahul trebuie să fie preocupat de fondul de sa
larii, de statul de plată, de cartea de muncă, de impo zitul pe
şomaj, de pensie, să fie preocupat dacă este nevoie de
comerţ, de trafic, lucruri pe care le întâlnim în mai toate locurile.
Acest trafic bisericesc cu cru ciuliţe şi iconiţe pe care le
vezi cu nu ştiu ce pre ţuri, se face ca să ai acolo, un ban,
cică “să fie de zile grele“.
Aduceţi-vă aminte şi citiţi în
Vieţile Sfinţilor, când, la Teodosie, începătorul vieţii de
obşte, au venit mu sa firii cu măgarii şi catârii în vârful
muntelui, la chi lia lui, şi trebuia să fie hram şi a spus
economului: “Du-te şi adu pâine din magazie şi dă-le să
mănân ce.“ “Avvo, mâine e hram şi magazia e goală!“ “ţ3
as cultare.“ Şi, făcând ascultare, s-a dus spre magazie să
facă ascultare şi să aducă ultimele pâini rămase;
şi a găsit magazia atât de plină, că abia mai putea să
proptească uşa cu umărul, că năvăleau pâinile
afară. Dumnezeu, din darul Lui, înmulţea hrana mănăstirii.
– Ce ne mai puteţi spune legat tot de votul
sărăciei?
–
Iată o istorioară extraordinară,
pe care am considerat-o foarte potrivită vieţuirii monahale de
astăzi. Nişte călugări săraci, la un schit, se rugau
la Dumne zeu tot mereu să le dea şi lor avere, să aibă din
ce să trăiască, fiindcă trăiau tot timpul din
milostenie. Şi, mergând
odată pe cale, au întâlnit un om bătrân care avea lângă el un
mort. Şi a zis: “Fraţilor, ştiu că sunteţi
năcăjiţi, dar luaţi mortul acesta şi îngropaţi-l
după datina creştinească şi pomeniţi-l după legea
voastră, că n-am ce să vă dau“. “Bine, bătrâne, nu
este nici o problemă, stai liniştit; hai, ajută-ne să-l du
cem în schit şi-o să-i facem o groapă. Mare praznic n-o
să-i putem face sau mare lucru să-i dăm de pomană, dar
măcar o să-i purtăm sfintele rugăciuni.“ Iar când s-a
împlinit un an de zile, s-a arătat în vis acel bătrân stareţului
şi i-a zis aşa: “Du-te şi dezgroa pă locul unde ai
îngropat mortul şi vei lua răsplata ta“. Iar când a săpat în
locul unde a îngropat mortul, a găsit un sac cu bani. Şi pe sacul cu
bani un bileţel pe care scria: răsplata Sfântului Ierarh Nicolae. Deci
iată cine era cel care purta grijă de locul sărac şi de
schitul respectiv.
Aceste lucruri, raportate astăzi la nivelul nostru
social şi contemporan, vor fi ironizate, vor fi tratate cu
indiferenţă, ca un fel de fantasmagorii, de poveşti nemuritoare.
Vor spune: “Săracul, s-a scrântit, săra cul, a rămas cam greu
cu capul, a rămas la nivelul Pa tericului, n-a mai făcut nici un
progres“. Categoric, acest lucru nu este altceva decât o sfidare a lui
Dumnezeu. Asta este viaţa monahală adevărată. Asta e
vieţuirea în sărăcie de bunăvoie. Dacă
mănăstirea are vaci, trebuie să fie ale tuturor. Adică,
atunci când s-a pus masa, aceeaşi pâine să mănânce şi
stareţul, şi obştea.
Sfântul
Teodor Studitul spune: “Când stareţul va sta la masă şi va vedea
că mâncarea fraţilor nu este bu nă, el va da imediat poruncă:
‘Îmbunătăţiţi hrana, că şi fraţii
voştri suferă cum sufăr eu’“. Dar când te-ai separat, iar frigiderul tău e plin...
– Părinte, spuneţi-ne acum în ce fel trebuie
înţeles votul monahal al curăţiei.
– Curăţia,
fecioria, cum i se mai spune, este şi ea de trei feluri. Fecioria
trupească, unul poate să vină fecior în mănăstire,
altul va fi fost însurat şi vine fecior cu mintea, iar altul poate să
vină desfrânat şi să rămâ nă, dacă vreţi,
în curăţie şi, primind votul mo na hal, să primească
fecioria îngerească, starea înge reas că, prin luarea schimei
călugăreşti. La baza fecio riei mai stă şi fecioria
păstrării dogmelor şi poruncilor lui Dumnezeu. Este cea mai
înaltă stare la care monahul trebuie să aspire.
– Cum vedeţi monahismul contemporan?
– La
ora actuală putem face o delimitare a mona hismului în trei categorii:
monahismul de catifea sau de lux, din mănăstirile aşa-zis
parvenite, cu bani, cu averi, cu relaţii economice puternice;
mănăstirile de mijloc, care-şi duc existenţa prin munca
gospo dă reas că, cu teren, gospodărie, grădină
şi aşa mai de par te; mănăstirile sărace sau
lăsate în paragină, de care nu se interesează nimeni şi
care se bucură că s-au găsit doi-trei călugări care
stau şi nu-i locul pus tiu. Un fel de spălare pe mâini. Adică,
de ce să-i mai ajutăm, că ei se descurcă acolo.
De ce spun lucrul acesta? Ca să se
înţeleagă până unde merge “dragostea“ monahală: unul
să trăiască în lux şi să nu-i lipsească nimic
şi altul să nu-şi poată agonisi pâinea de la o zi la alta.
Un dezechilibru financiar şi economic, care nu este un rezultat al lipsei
de vigoare monahală, ci este un rezultat al lipsei de in tercomunicare
monahală: “Ce mă interesează pe mine că tu mori de foame?
Treaba ta, ai mănăstirea ta, bine că mie nu-mi lipseşte
nimic şi nu mor de foame“. Deşi Sfântul Apostol Pavel spune că
“dra gos tea le întrece pe toate“, Sfântul Isaac Sirul spune că “folosul
aproapelui e roada ta“.
Se spune în Pateric de acel bătrân care, bolnav
fiind, a primit un strugure şi, din dragoste, l-a dat unui frate. Şi
acela, la rândul lui, din dragoste, l-a dat altui frate şi aşa a
circulat în toată chinovia şi, la ur mă, ultimul frate
şi-a adus aminte că există un mo nah bătrân, bolnav,
şi s-a dus cu strugurele proaspăt la monah şi i-a zis: “Avvo,
fiindcă te ştiu bolnav, ro gu-te mănâncă“. Şi a
întrebat: “De unde-l ai?“ Şi i-a zis: “Mi l-a dat alt frate, care l-a
primit şi el de la alt frate“. Şi a zis bătrânul: “Cu
adevărat ăsta e rodul dra gostei şi merită să-l
mănânc“. Şi l-a mâncat dându-şi seama că el oprindu-se pe
sine de a mânca, din dorinţa de a nu cădea în lăcomie sau în
părerea că totul i se cuvine, a făcut ca acel fruct curat
să circule din mână în mână şi, cu binecuvântarea lui Dumne
zeu, să ajungă tot în mâna celui căruia îi fusese dat cu dragoste.
Nimeni nu a căutat la ale sale. Toţi au căutat să
împlinească voia dragostei lui Dumnezeu.
Tot la tăierea voii, la sărăcia de
bunăvoie, mai intervine şi o a treia formă: dacă
mănăstirile ar vrea să progreseze sau să facă un pas
înainte în viaţa monahală, ar trebui ca toţi monahii să fie
trataţi la fel, indiferent de rang şi de grad.
– Se pare că în unele mănăstiri lucrul
acesta e doar teoretic...
– Mi-a
plăcut odată afirmaţia unui frate. În primul moment am
rămas surprins, în al doilea moment am fost şocat iar în al treilea
am luat decizia ca ori de câte ori voi primi ceva mai interesant sau mai bun,
să dau de pomană. A venit cineva şi a adus nişte
prăjituri, nişte lucruri din astea mărunte, tot felul de dulciuri,
la care un frate oarecare a dat să bage mâna în sacoşă şi
să ia ceva de acolo, iar altul pe un ton oarecare i-a zis: “Frate, asta e
pentru preoţi“, de parcă preoţii aveau un statut aparte,
parcă nu erau tot din ci nul monahal. Şi acela, calm şi
liniştit, a zis atunci: “Bine, dacă e pentru preoţi, atunci nu
pun mâna“.
Am simţit acea formă de ironie, în care
esenţa nu erau cuvintele: “Bine, dacă e pentru preoţi“, ci
faptul că a dat de înţeles: “Dacă ei au atâtea bunuri, eu cum
n-aş gusta de acolo!“ Până la urmă, într-o mănăstire
greul nu-l duce stareţul, economul sau duhovnicul, nici preotul slujitor,
ci văcarul, plugarul, grădinarul, bu cătarul, trapezarul. Greul
este dus prin munca şi dragostea lor, împletite cu tinereţea, râvna,
răbdarea, vigoarea, înţelepciunea şi îndelunga
iscusinţă de a te strecura printre ispite şi a rezista unei lumi
seculari zate, într-un loc curat şi binecuvântat de Dumnezeu. Dacă
tu nu ştii să apreciezi valoarea acelui tânăr, oricare ar fi
acela, atunci înseamnă că te-ai dezumanizat şi nu te-ai
transformat într-un monah, ci într-un mo narh. Ai devenit un rege şi
consideri că toate ţi se cuvin şi trebuie să se pună
la picioarele tale. Este cea mai mare greşeală a monahismului
contemporan. Mi-a plăcut afirmaţia unui monah care a spus verde:
“Este mai bine la catolici, unde numai Papa este infailibil, decât la
ortodocşi, unde, de la orice preot, cât de mic, şi până la cel
mai mare, inclusiv la mitropolit, toţi sunt infailibili şi trebuie
să faci de ei ascultare orbeşte, că ei au dreptate în toate“.
– Ce fel de probleme mai apar în mănăstiri?
– Mănăstirile
suferă astăzi de lipsa personalului mo nahal. Unii dintre cei care
mai sunt prin mănăstiri s-au format la şcoala vieţii
şi şi-au făcut un trai apar te şi o sursă de venit,
mici afaceri mărunţele din care să iasă un ban; şi
fiecare doarme cu grija sub cap, ca să aibă un ban în caz că se
întâmplă ceva şi ajunge la spital, că se întâmplă să
fie dat afară etc. Adică să nu ajungă să fie dat afară
cu bagajul în drum şi să nu ştie încotro să meargă.
Am văzut în mănăstirile de maici, unde
viaţa este mult mai îngrădită şi mai
sărăcăcioasă, că sunt trimi se la spital efectiv cu
mâna în buzunar, fără să li se facă măcar o trimitere
medicală sau să li se dea măcar un ban de drum: “Nu ştiu,
nu eşti sănătoasă, du-te şi te tratează
acasă“. Asta e cea mai mare gre şea lă: să iei un
tânăr în plină viaţă din lume şi să-l expui
mănăstirii, să-l preiei în problemele
mănăstireşti, iar dacă a îngenuncheat sau dacă apare o
boală ori altceva la jumătatea drumului, să te speli pe mâini
şi să te dezici de el, ca şi cum nu l-ai cunoscut. Pentru asta
se va da şi vom da socoteală, cum spun Sfinţii
Părinţi. “Şi va umbla stareţul cu toiag de fier şi cu
opinci de fier până ce-l va găsi pe ucenic; iar dacă nu-l va
găsi, va da răspunsul pentru el la Judecată“. Pen tru că
l-a scos din mănăstire cu bună ştiinţă sau s-a
spălat pe mâini şi l-a înlăturat doar pe motiv că nu mai
este productiv.
–
Cum are loc intrarea în monahism?
– Prima
întrebare la intrarea în monahism nu mai este: “Frate, ştii să te rogi,
îţi place biserica?“, ci este: “Ce serviciu ai, ce şcoală ai
făcut, câte facultăţi ai şi ce meserie cunoşti?“ Nu ar
trebui să adunăm mo nahi în mănăstire pentru că ei
cunosc o meserie, nu avem nevoie în mănăstire de meseriaşi, ci
avem ne voie de adevăraţii trăitori care să poată
duce mai departe această nevoinţă isihastă, această
trăire, această artă a isihasmului.
Eu am avut ocazia să cunosc tineri cu vocaţie
extraordinară, care s-au pierdut pe cale, pentru că nu a avut cine
să valorifice acel potenţial tineresc şi nici n-a fost
interesat; în mănăstirile noastre de azi nu se caută tinerii
capabili. Se promovează în general non va loarea; şi mulţi
tineri din societate au învăţat aceas tă speculaţie
morală, fac o facultate, două, îşi dau seama că au
făcut-o de doi bani, că acum oricine îşi dă seama că
facultăţile sunt în plus şi se fac la kilogram, oricine îşi
face studii numai să vrea şi să poată, iar după ce
termină facultăţile se trezesc deodată în mă
năstire, dar nu spun: “Am venit să mă mântuiesc“, ci spun: “Tu
ştii cu cine stai de vorbă?“ Piedestalul mândriei lui are deja la
bază 2-3-4 diplome, 5-6-7 profesii, pe care nu le-a experimentat dar stau
scrise în diplome de specializare pe care el vine să ţi le arate. S-a
trezit în mănăstire, dar uită că ar fi trebuit să
muncească pentru a face faţă vieţii. Şi le spun me
reu monahilor, când uită de ce-au venit în mănăstire,
să-şi aducă aminte de cei din lume, cum trăiesc dintr-un
salariu sau din şomaj, cu chirie, cu copii, cu fa mi lii, cu probleme,
în care toate trebuie plătite, de la prima vorbă şi până la
ultimul pas pe care-l faci.
– Care trebuie să fie conduita monahului?
– Monahul
nu trebuie să fie destrăbălat. Dacă întâlnim azi elementele
negative care fac de râs Biserica şi o necinstesc este tocmai pentru
că sunt racolaţi tineri care nu au nimic în comun cu
călugăria, sunt primiţi pentru că au studii şi
diplome. Se zice: “Lasă, că dacă au atâta carte, se
vindecă; doar n-au învăţat atâta carte ca să fie slabi, o
să se despătimească ei...“ Cu ce să se
despătimească dacă, în momentul în care intră în
mănăstire, tânărul găseşte acelaşi mediu infect:
televizorul la îndemâna lui, aparatul de radio la îndemâna lui, lipsa de la
slujbe, neloialitatea faţă de programul de rugăciune, lipsa de
pravilă şi de canon. Şi el creşte aşa, ca o
buruiană la zidul bisericii; şi, la un moment dat, cultivând
buruiana, vrei să vezi dacă ea poate să-ţi aducă
roade. Dar, nefiind de nici un soi, ea va creşte doar şi va umbri
pământul bisericii fără nici un folos.
Şi atunci apar eşecurile: ieromonahi
însuraţi, că lu gări însuraţi, diaconi însuraţi
şi tot ce vrei să iei din tagma monahală. Şi toate sunt
aruncate în spinarea lui Satana: “Păi, n-ai văzut ce-a făcut
Satana?“ N-a făcut-o Satana, ci cei care l-au condus şi adus pe mo
nah în postura de a face acest pas negativ, şi nici măcar nu s-au
gândit să se intereseze de creşterea lui du hov ni cească sau
de pierderea lui sufletească. Nu s-au inte resat dacă vreodată
acest om a avut potenţa de îndreptare sau putinţa de a fi de un real
folos Bisericii.
Şi mai este un curent mai nou: nici măcar nu-i
mai întreabă dacă au ceva în comun cu monahismul, dacă le-ar
plăcea viaţa curată trupească şi sufletească,
Spovedania sau Împărtăşania. Îi primesc în diferite
mănăstiri pentru ca, din lipsă de personal, acelea să nu
şadă pustii.
– Ar fi mai bine să rămână pustii...
– Da.
Gherasim cel Nebun pentru Hristos, de la mă năstirea Neamţu,
spunea: “Decât o liturghie spurcată, mai bine o mănăstire
lăsată“. Avem o istorioară în care un cuvios, apropiindu-se la
Sfântul Mormânt al Mântuitorului Iisus Hristos, a găsit acolo clerici care
făceau slujbă la masa Sfântului Mormânt, iar din piedestalul crucii
de viaţă făcătoare ieşea putoare şi noroi şi
umplea altarul. Şi a zis “Doamne, cum îngădui această
împuţiciune în locul tău cel sfânt?“ Şi o voce i-a zis: “Clerici
nevrednici, monahi nevrednici, preoţi nevrednici slujesc în păcatele
lor fără neruşi nare, la liturghie, iar răsplata asta
este. Rugă ciunea lor este ca putoarea şi ca noroiul şi nu va
atinge nici o dată slava lui Dumnezeu, iar acest lucru nu va fi cu
ră ţat decât prin foc“.
Iată deci învăţătură direct de
la Sfinţii Părinţi, le ga tă de feciorie şi de
curăţie: Sfântul Grigorie Tauma turgul arată clar că cel
ce vrea să slujească lui Dumnezeu trebuie să fie ca floarea de
crin despre care se vorbeşte în Scripturi: “Nici nu ţese, nici nu
coase şi, în toată strălucirea ei, este mai frumoasă
şi mai îmbrăcată şi mai strălucitoare decât toată
podoaba lui Solomon“.
Sfântul Ioan Damaschinul spune aşa: “Clericul
să fie sfânt, curat ca îngerul şi sfânt ca Ioan Botezăto rul“.
Mântuitorul spune: “Nimic necurat nu va intra în împărăţia lui
Dumnezeu“. Rugăciunea liturgică a Heruvicului spune aşa: “Nimeni
dintre cei cu pofte trupeşti să nu vină să slujească
Ţie“. Este clar şi categoric că această
învăţătură despre feciorie nu este doar un simbol, o
artă sau un joc de cuvinte. Este un lucru real şi cert că
rugăciunile care străbat cerul sunt rugăciunile monahilor
şi clericilor, fraţilor, pustnici lor care trăiesc cu
adevărat starea feciorelnică a min ţii, nepătimirea de la
trup şi, în primul rând, ne în tinarea de la trup. Ca să poţi
să urci la Dumnezeu trebuie să ai trupul curat, să ai inima
lepădată de cele lumeşti.
Şi
aici am să vă dau o pildă concretă. Un pustnic a murit cu oala de bani sub rogojina din
pustie, unde se nevoia. Şi-n clipa când murea, foc din cer a mistuit
şi pe pustnic, şi oala, şi tot. Şi atunci fraţii au
căzut la rugăciune şi au întrebat: “Oare ce semn a fost acesta?“
Şi s-a auzit un glas din cer spunând: “Unde a fost comoara acolo a fost
şi inima“, deci cu tot cu oala de bani s-a dus pustnicul în fundul
iadului.
Şi o altă învăţătură, tot
din Pateric, unde unul arăta că s-a lepădat de sine şi a
intrat la sărăcia de bu nă voie. După ce stareţul
l-a primit în pustie i-a spus aşa: “Frate, mergi şi te
nevoieşte“. Şi a mers la pă rinte şi a zis: “Rogu-te,
dă-mi voie să pun acoperiş la chilie că o să
înceapă ploile şi o să mă ude.“ “Pleacă în lume,
că nu te-ai făcut monah, leapădă-te de tine şi apoi
să mai vii.“ A venit din nou şi a stat o vreme în pus tie şi a
zis: “Părinte, dă-mi voie să fac un gard mă car împrejurul
chiliei, ca să nu mă mănânce fia rele.“ “Pleacă în lume,
că încă nu te-ai lepădat de sine.“ A venit şi a treia
oară şi s-a dus la stareţul lui şi zis: “Dă-mi voie
măcar o uşă să-mi fac la chilie, să nu vină
tâlharii peste mine.“ “Du-te în lume, că încă nu te-ai lepădat
de sine, du-te şi ajungi la adevărata sărăcie.“ Şi
când a văzut că nu merge nici aşa, s-a apropiat de stareţul
lui şi a spus: “Acoperământul meu este Tatăl, Fiul şi
Sfântul Duh, asta e toată nădej dea mea. Rogu-te, dă-mi voie
să mă fac călugăr“. “Mergi sub cerul liber care-ţi va
fi acoperiş, pune-ţi capul pe pământ care-ţi va fi
pernă, acoperă-te cu cerul înstelat şi Duhul Sfânt te va
păzi pe tine. Acum cu adevărat te-ai făcut călugăr.
Asta e adevărata stare de călugărie, a unirii cu Dumnezeu“.
Şi mai este o întâmplare şi mai frumoasă,
când un pustnic, după ce au venit tâlharii şi i-au luat totul din
chilie, în loc să-i certe, s-a apropiat şi le-a spus: “Fra ţi
lor, aţi uitat punga aceasta, luaţi-o, nu cumva să ră
mână şi să vă pară rău după ea“. Şi
atunci de ruşine au adus toată averea înapoi.
Unui alt pustnic mai sporit, ce avea un bănuţ
pentru pesmeţii lui de zi cu zi, din rogojinile pe care le împletea, un
frate îi fura la început câte puţin; şi bătrânul scria de
fiecare dată pe un bileţel: “Mul ţu mesc că mă
izbăveşti de iubirea de arginţi.“ Şi bă trâ nul
muncea, şi făcea rogojini, şi punea acolo bani ca să-i
satisfacă fratelui pofta păcătoasă. Fratele,
când a vă zut aşa, a început să ia tot. Şi, când a
văzut bă trâ nul îndrăzneala fratelui, a zis: “Frate, ia
totul, numai lasă-mi şi mie cât de puţin, ca să am din ce
să tră iesc.“ Şi s-a ruşinat fratele şi i-a adus
înapoi toţi banii.
Dar acum s-au transformat mănăstirile în acele
imense ateliere de sculptură şi pictură, unde nu se mai face
artă sau iconografie, ci se face comerţ la ki lo gram. S-a ajuns
să se profaneze până şi lucrul religios, ajung icoanele şi
iconiţele să fie găsite prin toate locurile publice, aruncate
prin coşuri de ziare, unde vrei şi unde nu vrei găseşti
cuvântul şi chipul lui Dumnezeu şi chipurile sfinţilor, pe tot
felul de lucruri trecătoare, care pot să ajungă şi la
toaleta publică.
– De ce are nevoie monahismul contemporan pentru a se
revigora?
– Ce
i-ar trebui monahismului contemporan? I-ar trebui din nou acelaşi lucru
din vechime: episcopul să nu-şi bage nasul în treburile
mănăstireşti mai mult decât e cazul, ci să-şi
vadă de eparhia lui, să lase ob ştea să-şi
aleagă stareţ, să lase obştea să meargă după
bunul ei plac interior, iar când ar constata o abatere, o deviere, atunci
să intervină cu măsura administrativă, canonică sau
pedagogică, nu să transforme re gu lamentul monahal, ca să
arate că chiriarhul vine să-ţi pună stareţ,
să-ţi numere banii din casierie, să-ţi spună câte
lumânări trebuie să vinzi, să te întrebe cum trebuie să
mulgi vaca, cum trebuie să pui mâncarea în farfurie, la ce oră
trebuie să te scoli, când să încui biserica şi la ce program
trebuie s-o deschizi. Este vorba de o adevărată industrie
religioasă, care, în loc să producă monahi sfinţi, produce
pierdere de timp, vagabondaj şi călugări rataţi.
Aici putem da nenumărate exemple: Maica Domnului,
venind într-o mănăstire care avea ca hram Aco perământul Maicii
Domnului, ştergea cu pro priul ei omofor pe frunte pe cei trudiţi de
osteneala călugărească, care au stat şi au cântat la
priveghere şi au citit la strană, iar la urmă, venind şi fiul
de boier, care era protejat şi lăsat să facă o
călugărie mai lejeră, i-a zis Maicii Domnului: “Pe mine de ce nu
mă ştergi?“ “Când ai să osteneşti ca ei, o să te
şterg. Tu eşti prea înţelept ca să fii şters de mine
cu omoforul. Deocamdată, cât ei muncesc şi tu te odihneşti, nu
depui nici un efort.“
Şi, mergând la întâmplările cu
părinţii athoniţi, scrise în cele două volume de
arhimandritul Heruvim Karambelas, găsim o minune extraordinar de fru
moasă. Fraţii suiau la hram trăgând mularul în căr cat cu
alimente de căpăstru, ca să nu-l mai obo seas că şi
ei cu greutatea lor, iar episcopul mergea căla re pe mular. Când au
ajuns în vârful dealului, Mai ca Domnului s-a lăsat sărutată pe
omofor şi i-a binecuvântat pe monahi, iar episcopul a zis: “Pe mine de ce
nu mă binecuvântezi?“ “L-am binecuvântat pe mularul tău, care a
asudat85“ Iată câtă îndrăzneală pentru adevărata
nevoinţă şi sfinţenie şi iată câtă
îndrăzneală a îngerilor, a sfinţilor, a Maicii Domnului şi
chiar a Sfintei Treimi faţă de cei care cu adevărat îşi duc
în nevoinţă şi în sfinţenie viaţa monahală...
***
Pe Hristos nu Îl poate minţi nimeni. Aşa cum
sunt destui mireni nevrednici, aşa sunt şi destui monahi numai cu
numele. Citind despre ei să nu ne lăsăm biruiţi de duhul
judecării, nici de cel al nepăsării, gândindu-ne că monahii
trândăvesc. Părintele Calistrat nu a vorbit acum mai mult despre
monahii care sunt eroi ai lui Hristos, considerând că despre aceasta s-a
scris destul. De aceea cuvintele sale trebuie înţelese numai în
strânsă legătură cu Patericele contemporane. Mustrarea
părintelui nu poate fi înţeleasă decât ţinând cont de
vieţile celor care, de la părintele So fro nie de la Essex
până la părintele Paisie Olaru, de la pă rintele Porfirie
până la părintele Serafim Rose, au do bân dit sfinţenia. De
aceea, cei care nu au ascultat predicile pă rin telui despre valoarea
monahismului, ar trebui să ci teas că scrierile sau vieţile
acestor cuvioşi. Altfel, ar putea rămâne cu o imagine
incompletă, chiar deformată, asupra situaţiei reale a
monahismului din vremurile noastre. “Nu există pădure fără
uscături“, spune un vechi proverb ro mâ nesc. Dar uscăturile, chiar
dacă sunt multe, pun în evidenţă copacii sănătoşi
şi puternici.
Viaţa Părintelui Calistrat
Nu puţini sunt creştinii interesaţi de
modul în care unii părinţi duhovniceşti au ajuns renumiţi.
Care a fost traseul lor, ce i-a determinat să aleagă calea
monahală, ce i-a făcut să fie altfel decât ceilalţi?
Ne aşteptăm ca părinţii cu
viaţă aleasă să fie din alt aluat decât noi. Lucrul acesta
este firesc: dacă ei sunt ca noi, şi totuşi Îl iubesc atât de
mult pe Dumnezeu, înseamnă că şi noi le putem urma exemplul.
Preferăm să credem că ei sunt altfel,
că ei sunt “aleşii“ şi de aceea Dumnezeu lucrează prin ei.
Ei sunt aleşi tocmai prin faptul că au vrut ca Dumnezeu să
lucreze prin ei. Nu au fost predestinaţi să fie aleşi, ci ei au
ales să Îl slujească pe Dumnezeu. Viaţa părintelui
Calistrat demonstrează, într-un fel, acest lucru. Până la intrarea în
mona hism, viaţa părintelui a fost o viaţă banală, o
viaţă absolut obişnuită. Şi prin această
banalitate viaţa sa poate fi un în demn adresat celorlalţi
creştini, pentru ca aceştia să nu se poticnească în anumite
momente ale vieţii.
Părintele Calistrat nu a fost un elev ieşit din
comun. A avut chiar ocazia să cunoască starea, deloc aleasă, de
corigent la matematică. Iată deci că şi dintr-un corigent
la matematică poate ieşi ceva bun.
Motivul principal pentru care am inclus în volum aceas
tă convorbire este acela că ne arată că Dumnezeu nu are pe
nimeni de pierdut. Oricât de greu ne-am descurca, la matematică de
exemplu, Dumnezeu poate să ne lumi neze mintea şi să ne
facă mai înţelepţi decât pe mulţi savanţi ai lumii
acesteia.
Sunt mulţi creştini care şi-ar dori
să ducă o viaţă de sfin ţenie, dar care se
consideră prea neimportanţi pentru aceasta. Tocmai aici poate fi
cheia urcuşului duhovnicesc: tocmai pentru că suntem
neimportanţi, tocmai pentru că nu suntem “talentaţi“ pentru a fi
sfinţi, tocmai pentru că ne conştientizăm nimicnicia
şi păcătoşenia, tocmai pentru aceasta putem porni lupta cea
bună.
Important este ca oamenii să îşi dorească
mântuirea, să îşi dorească dobândirea raiului, şi să
meargă pe calea cea îngustă arătată de Evanghelie. Oricât
de banală ar fi viaţa noastră, Dumnezeu o poate schimba.
Şi, dacă vom porni în căutarea lui Dumnezeu, ne vom da seama
că El a şi ieşit în întâmpinarea noastră...
***
– Părinte Calistrat, v-aş ruga să ne
spuneţi câte ceva despre viaţa sfinţiei voastre, unde v-aţi
născut, când v-aţi născut, cum v-aţi apropiat de
biserică?
–
Provin din judeţul Suceava. Părinţii mei au alcătuit un cuplu între
bucovinean şi moldoveancă, ma ma fiind din Dolhasca, iar tata din
Vicov. Părinţii mei nu au fost nişte oameni ai Scripturii
şi nici pilde de pus în Vieţile Sfinţilor. Mama mea a fost o
femeie mo dernă pentru acele timpuri. A făcut şcoala teh ni
că, cum era în vremea aceea, şi liceul. Aşa era pe atunci, 7
clase plus 5, din ce îmi amintesc. Şi a avut drep tul de a suplini sau de
a preda la o şcoală nor ma lă sau liceu, biologie, geografie,
materii din acestea banale. S-a căsătorit cu tatăl meu, un
ţăran simplu şi cam necioplit, care nu i-a apreciat nici
valoarea in te lectuală şi nici feminitatea. El a luat-o, cum era
obiceiul în Bucovina, ca să ţină casa: să facă
mâncare, să spele, să aibă grijă de vacă, să
prăşească ogorul, să pună în grădină şi
să legene copiii. Eu m-am născut când mama avea 18 ani şi tata
26. El a devenit muncitor la o fabrică de mobilă. Acolo a fost o
vreme şofer profesionist, cu toate gradele de conducere, desfăşu
rând o activitate lumească în mediul industrial din oraşul
Rădăuţi.
Eu am trăit mereu acasă, în preajma bunicilor
mei. Acesta este singurul lucru pe care mi-l amintesc cu plă cere. Am
citit poeziile sfântului Ioan Iacob despre bunica lui, Maria, cu bucurie în
suflet, amintindu-mi şi eu că, de la vârsta de patru-cinci ani,
mă îmbrăcau în costum naţional, în iţari albi, cu un fel de
gumari în picioare, un fel de săndăluţe, îmi puneau brâu
tricolor şi pălărie verde şi mă luau de mână
şi mă du ceau la biserica din sat.
– Ce vă aduceţi aminte despre aceste slujbe?
– Atunci
nu cunoşteam nimic din ritul bisericii, nu înţelegeam nimic, eram dus
numai ca să mă aflu la bi serică; ştiam că
există patru momente solemne, după care eram liber să mă
duc acasă şi să scap la mân care. Mi se da anafura şi apa
sfinţită; nu ştiam că se cheamă aghiasmă. Trebuia
să stai în genunchi de patru ori: era statul la Evanghelie, la Crez, la
Epicleză şi la Tatăl nostru.
Apoi mama mea, având o boală mai grea, a murit când
avea 26-27 ani şi eu aveam doar 9 ani. Între pu ţi nele lucruri pe
care mi le amintesc despre ea este că m-a învăţat Tatăl
nostru. Eram în clasa I când nu mi-a dat voie să mă culc până nu
l-am învăţat definitiv şi mi-a spus: “Dacă o singură
dată te mai prind că te culci fără să-l spui, ai de
furcă cu mine. Tu n-ai voie să creşti ca un animal.“ Asta era
vorba ei. Când eram în clasa a II-a sau a III-a, pomenea mereu o vorbă pe
care mi-am adus-o aminte târziu: “Dacă aş trăi eu să te
văd mare, să te faci popă, să te rogi pentru mine când oi
muri“.
– Aţi fost atras de calea preoţiei încă de
atunci? Aţi făcut seminarul?
–
Nu. Fiind ţăran, trăind tot
timpul la ţară, nu m-a preocupat prea mult arta
cărturărească. Am învăţat să citesc, să
scriu şi tabla înmulţirii înainte de a intra în clasa I. Mama era o
femeie foarte isteaţă şi practică şi spunea tot timpul
că e bine să ştiu când am să merg la şcoală, ca
să nu-şi bată capul învăţătoarea cu mine.
Bineînţeles, când am mers la şcoală, mă plicti seam, nu
aşteptam să predea litera A sau B, citeam până la sfârşitul
Abecedarului toate poezioarele şi nu eram atent, îi deranjam pe
ceilalţi care învăţau să scrie, să facă
liniuţele corect, să despartă în silabe. Şi fie mă
dădea afară de la ore, fie mă ţinea în picioare, lu cru
care a durat până când mama a murit şi n-a avut cine să se mai
ocupe de lucrul ăsta. Am
trecut în clasa a VIII-a în termeni normali, adică n-am fost nici un elev
de premiu, dar nici un elev care să se chi nu iască pentru note.
Din clasa a V-a până în clasa a VIII-a m-am dus în
fiecare vară la stână, la oi, la un unchi de-al tatălui meu,
unde mi-am petrecut vacanţele şi am câştigat şi bani pentru
că ajutam. Cu ei mi-am luat uniforme, re chizite şi pantofi.
După clasa a VIII-a, am ales de bu năvoie liceul agricol. Profesoara
noastră de la şcoala din sat a făcut o oră de
dirigenţie şi a început să selecteze între elevi: “Tu ai fi bun
de liceu, tu ai fi bun de liceu...“ Şi dintr-o clasă de 32 de elevi,
a selectat vreo 12. Eu nu eram printre ei pentru că aveam pro bleme de
corigenţă la matematică. N-am
mers la ad miterea din vară nicăieri, iar la admiterea din toam
nă am luat o medie slabă, peste 5. Acolo s-a intrat mai mult ca
să fie oameni pentru munca câmpului, pentru că liceele agro-industriale
făceau foarte multă practică, şi m-am trezit vrând-nevrând
la liceu. L-am terminat cu bine, singura problemă fiind ma tematica, pe
care n-am înţeles-o niciodată şi cu care m-am chinuit tot
timpul. Ştiu să adun, să scad, să înmulţesc şi
să împart, dar n-am reuşit să învăţ mate ma ticile
moderne: analiza matematică, geometria analitică, algebra şi
aşa mai departe. Pentru că era un liceu agricol,
specialităţile erau chimia, biologia, fitotehnia, obiecte la care
m-am descurcat foarte bine; am terminat şi am intrat în producţie.
– Cum priviţi acum vârsta copilăriei?
– Nu
pot să spun că am avut copilăria lui Creangă, dar aş
putea să spun că m-am bucurat din plin; şi de joaca atât de
necesară unui copil, şi de libertate, şi de muncă, şi
de citit o carte, şi de mers la scăldat; de tot ce făceau
copiii, n-am fost privat de nimic. Se spune uneori de câte un copil:
“Săracul, i-a murit mama“. Eu n-am avut de suferit din pricina asta. Mama
tată lui meu, bunica mea, a avut o grijă şi o dispoziţie
extraordinară pentru mine. M-a iubit foarte mult. Din câţi
nepoţi avea, eu eram favoritul. Ce pot să mai spun? Trăind în
comunism, am fost un creştin con şti ent la botezul meu: aveam
vârsta de trei ani. Eu mi-am văzut botezul ortodox. Mama
mea fiind bol navă când m-a născut, m-a dat la casa de copii, unde
am stat trei ani, pentru a nu purta microbii sau boala de care a suferit ea.
După trei ani, după ce doctorii au considerat că a trecut
pericolul şi că mi-am creat o oarecare imunitate faţă de
boală, am fost luat acasă, unde ai mei şi-au adus aminte că
sunt nebotezat. Au pus un lighean
mare cu apă şi-mi turna preotul apă în cap şi eu mă
uitam la el cum îmi citea rugăciunile de botez. Sunt
fericit că mi-am văzut botezul cu ochii mei; mă simţeam un
om important.
– În timpul liceului mergeaţi la biserică?
– Din
clasa a VIII-a şi până în clasa XI-a m-am răcit oleacă la
suflet. Mă duceam la biserică, dar din ce în ce mai rar. Nu o
folosesc ca o scuză, în perioada aceea apăruse şi propaganda
materialist-dialectică, ce aducea informaţii tot timpul despre
misticismul re ligios, cum îi spuneau ei. E adevărat că nu m-au afec
tat. N-am avut niciodată convingerea că
n-ar fi Dum nezeu. Dar, ca să nu fiu luat la ochi de co legi, am
lăsat-o mai uşurel cu problema religioasă.
–
În acea perioadă mergeaţi în pelerinaj la mănăstiri?
–
Mă duceam la Mănăstirea Putna în
fiecare an, de hram; mă duceam la Suceviţa unde am crescut; la Dra
gomirna, unde de asemenea am crescut şi, mai târ ziu, am stat un an ca
slujitor. Am fost un om normal
şi normal mă consider şi în clipa de faţă.
– Ce aţi făcut după terminarea liceului?
– Cum
am terminat 12 clase, m-am şi încadrat în producţie; am lucrat la o
fermă, la un CAP, şi după două luni am plecat în
armată. Acesta a fost momentul decisiv.
– De ce?
– Am
făcut armata cu un băiat din Craiova, Ciontu Teodor, care terminase
seminarul la Craiova. Şi, pentru că nu reuşise la Institutul
Teologic, fusese luat în armată. Văzându-mă cumva mai
cuminţel, mai în banca mea, s-a apropiat de mine.
Nu pot să mă laud cu virtuţi, dar pot
să spun că nu am fumat niciodată, nu am băut
niciodată, nu m-am destrăbălat niciodată. Adică am
păzit lucrurile as tea din familie, pentru că totdeauna duminica,
atunci când se făcea câte o adunare de familie, bunica spunea: “Aveţi
grijă, nu-i frumos asta, nu-i frumos asta, nu vă faceţi de râs,
că mâine-poimâine o să aveţi familii şi o să râdă
lumea de voi“.
Revin la momentul armată. După ce am ajuns
caporal, Teodor Ciontu mi-a spus odată: “Tu ştii că eu am
terminat seminarul?“ “Bine, i-am zis eu atunci, înseamnă că eşti
părinte!“ “Nu, nu sunt hirotonit!“ Ori cum eu nu
ştiam ce însemna aia hirotonie, degeaba îmi spunea, pe vremea aceea
termenul nu era prea cunoscut. “Dar,
zice, vrei să-ţi citesc ceva frumos?“ Şi avea în valiză (nu
aveam voie cu valizele, le ţi neam la vestiar), scoase cu pixul, din
Biblie, citate din Pildele lui Solomon. Mă duceam cu el în parc, în timpul
liber, şi el îmi citea tot felul de fragmente. Lui i se păreau atât
de frumoase şi interesante şi le savura cu atâta plăcere... Iar
eu mă uitam ca un om picat din lună, nu aveam nici o
tangenţă cu asta.
Nu citisem Scriptura în viaţa mea, nu avusesem nici
o Biblie în casă. Prima Biblie am cumpărat-o de la
mănăstire, în 1989, cu 200 de lei şi am trimis-o pă rin
ţilor mei, să aibă şi ei Biblia în casă.
– Să revenim la momentul armată...
– Da.
Legat de armată, după ce-mi vorbea băiatul acela toate lucrurile
de care v-am spus, eu mă uitam aşa, ca un neştiutor, nimic nu
ştiam. El se chinuia să mă înveţe religia, să-mi
deschidă mintea şi-mi zicea: “Dacă ai şti tu cât e de
frumos, dacă ai înţelege, dacă ţi-ai da seama...“ Şi
se străduia să mă înveţe lucruri bune.
– Ce s-a întâmplat după aceea?
– Ei,
după ce am venit acasă din armată, în 1986, în ianuarie, primul
lucru mi-am făcut rost de o Biblie şi am început să caut toate
pildele acelea pe care mi le povestea el, să-ncep şi eu să
le-nvăţ, pentru că mi se păreau interesante.
Bineînţeles că legătura cu el s-a rupt. Dar mi-aş dori cu
adevărat să-l întâlnesc şi să-i mulţumesc din tot
sufletul, pentru că Teodor Ciontu a fost ca un al doilea trezvitor al
minţii mele pe calea bisericească.
– Cum v-aţi apropiat de mănăstire?
– Am
luat contact cu Mănăstirea Putna, care era la doi paşi de
casă. La Putna am întâlnit un călugăr care mi-a fost drag
şi-l pomenesc şi-n ziua de azi cu evla vie şi cu respect: este
stareţul Iachint, duhovnicul mă năstirii Putna. El a fost
părintele nostru, al Buco vi nei. Eu pe el l-am prins cântând la
strană, pre di când... Am apucat de m-am spovedit de câteva ori la el,
iar mai târziu a apărut la mănăstirea Putna părintele
Pamvo, ucenicul părintelui Paisie Olaru. Bine în ţe les că mi
l-am ales ca duhovnic. A fost primul du hovnic care mi-a făcut o
spovedanie generală, exact aşa cum le fac şi eu tuturor celor
care vin pentru prima dată şi-mi cer lucrul ăsta. Folosesc
exact metoda şi felul în care m-a luat el atunci, cu răbdare şi
cu migală. M-a spovedit aşa, de-amănunţelul, tot, tot,
şi de-abia atunci mi-am dat eu seama cu adevărat ce în seamnă
spovedania. În sat, când mergeam, fiind şi mai tineri, fiind şi mai
mulţi, părintele ne punea grămadă, ne citea molifta, ne
chema câte doi, trei: “Ascultaţi de părinţi?“ “Da.“ “Vă închinaţi?“ “Da.“ “Postiţi?“
“Da.“
Din clasa a VI-a şi până în ziua de astăzi
nici un post nu mi-a rămas nepostit, sau miercurea şi vine rea, sau
seara să mă culc neînchinat. Am făcut-o întotdeauna, până-n
ziua de azi. O rutină ortodoxă în care oamenii merg la biserică
pentru că aşa sunt ei învăţaţi: “Dom’ părinte,
trebuie să mă spovedeşti că-i Postul Mare... Dom’
părinte, trebuie să mă spove deşti că-i Postul
Crăciunului“. În felul acesta m-am trezit în
credinţa creştină.
Atunci
când l-am cunoscut pe părintele Pamvo am ci tit pentru prima dată
“Sufletul omului după moarte“, “Războiul nevăzut“, “Oglinda du
hovni ceas că“ a părintelui Nicodim Măndiţă, am
citit Vieţile Sfinţilor, Filocalia I. Şi a început să-mi
dea cărţi bise ri ceşti. Îmi erau dragi; mă duceam eu să le iau. Am
citit poezii de părintele Cleopa, poeziile acelea creş tine, cu
televizorul, cu avortul, le dădea actualul sta reţ de la
mănăstirea Râşca, pe atunci era fratele Dumitru, acum e
arhimandritul Mihail.
– Cât aţi mai stat în lume după terminarea
armatei?
– Doi
ani. Atât am stat în lume după armată. Şi m-am împrietenit cu
părinţii de la Sihăstria. Atunci când am luat contact pentru
prima dată cu Sihăstria, o maşină pleca de la Putna spre
Sihăstria, cu închinători, era o sărbătoare din vară,
şi m-am trezit efectiv în faţa părintelui Cleopa. M-am apropiat
de el, i-am sărutat mâna, şi el s-a uitat la mine şi mi-a zis:
“Tu, când ai să fii mai mare, ce-ai să te faci?“ Ce mai ma re,
că aveam 21 de ani deja, ce să mă mai fac?... Zic: “Nu
ştiu, părinte, ce să mă fac, cred că am să
mă însor şi o să am copii, eu ştiu?“ Şi el se
uită aşa la mine şi zice: “Ei, tu mitropolit să te faci.“ Eu
am luat-o ca o glumă. Am zis că e o glumă tipic călu
gă reas că. Tot
atunci, părintele Cleopa ne-a povestit istorioara cu ini ma de mamă,
cu frumuseţile raiului, tot felul de lu cruri de astea care pentru mine
erau noi. Nu le auzisem până atunci.
Am
venit acasă şi mi-am dorit din nou să mă duc la
Sihăstria. Şi am plecat imediat. Ajungând în faţa
mănăstirii Sihăstria am văzut un bătrânel frumos
şi mai ciudat. Era părintele Paisie
Olaru. Eu mă rugam pentru părintele Paisie Olaru şi-l treceam în
pomelnice la Sfânta Liturghie încă de pe când eram în clasa a VII-a. La
fel şi pentru părintele Cleopa, pentru pă rintele Ioil de la
Sihăstria, pentru părintele Antonie. Ei au fost patru
părinţi care mi-au fost mie cei mai dragi. Pe părintele Ioil nu
l-am prins, a murit, iar pe pă rintele Antonie l-am prins în ultima mea
vizită, când m-am dus la Sihăstria ca să-l rog pe stareţ
să mă primească. Şi acest Antonie Olaru, diaconul, era, de fapt,
povăţuitorul părintelui Cleopa, pe când acesta era copil. Îl
adusese la stână ca ucenic. El era baci, cum se zice.
– Ce-aţi făcut când l-aţi întâlnit pe
părintele Paisie?
– Când
l-am văzut pe părintele Paisie ne-am dus la el. Stătea pe un
scăunel, am făcut o rugăciune, ne-a blagoslovit, şi
părintele Paisie a fost primul care s-a ui tat în ochii mei, eu eram cu
prietenul meu. Amândoi eram cu câte-o fată, nu eram de capul nostru; amân
doi ne gândeam la însurătoare, fiecare cu drumul lui. Prietenul meu,
stareţul actual al mănăstirii Po jorâta, părintele
Visarion Pleavă, îmi zicea: “Măi, eu m-aş duce la
mănăstire“. “Eu, ziceam, n-am chemare, nici nu ştiu ce se face
acolo, doar tu mă vezi, mă închin, mă rog, dar nu cred că
aş putea ca ei, nici n-am fost vreodată...“ Şi părintele
Paisie se uită la mine şi zice: “Tu călugăr ai să te
faci“. Şi eu am zis: “Eu?“ “Da, tu. Şi tu să te însori“, îi zice
părintelui Visarion.
–
Şi cum aţi reacţionat?
– Bineînţeles
că m-a blocat pentru moment părerea părintelui. Şi pe drum
îi zic prietenului meu: “De ce ţi-a zis ţie să te însori când
tocmai tu spuneai că ai vrea la mănăstire, şi de ce mi-a
zis mie să mă fac că lugăr, când tocmai eu aş fi vrut
să mă însor?“ “Cred că ne-a zis invers ca să nu ne schimbe
gândul.“ Şi i-am zis: “Dacă te faci tu, mă fac şi eu.“
Şi el a zis: “Hai să ne gândim.“ Şi atunci i-am zis aşa:
“Hai să mai lăsăm să treacă o lună, două,
să vedem când om mai veni la bătrânul dacă ne zice tot aşa.
Poate el a zis aşa o vorbă, să nu o luăm noi nu ştiu
cum.“ Şi asta se întâmpla în luna lui septembrie, la 8 septembrie. Când
venim a doua oară, mergem la el la chiliuţă, unde era, ne
rugăm de maica Maria, ne dă drumul, şi părintele se
uită direct la mine şi-mi zice: “Tu ai mai fost la mine, ţi-am
spus să te faci călugăr, ce mai aştepţi, de ce tragi
de timp?“ Atunci gândul nu mi-a mai dat pace: “Măi, ce mai vrea
părintele?“ Nu mă puteam linişti. Şi
când am ieşit, am zis: “Măi, dacă părintele îmi zice
aşa, eu nu ştiu ce o să fie...“ Se vede lucrul că trebuia
să luăm o decizie. Dar
şi el se codea, şi eu mă codeam. Nu
eram decişi; să nu facem vreo greşeală. Eu nu m-am liniştit, am mai venit în noiembrie
încă o dată. Şi când am venit şi am luat bine cuvântare
de la părinte, mă întreabă pe mine: “Tu mai ai de gând să tragi
mult de timp? Cât mai pierzi vremea?“ “Părinte, mă duc acasă,
mă duc la serviciu să pun totul în regulă, să fac
lichidarea. Nu pot să las aiurea, aşa, am o amărâtă de
fermă în primire, de răs puns de nişte borderouri, nişte
magazii, am răspunderi, teren, oameni.“
Am venit deci imediat în preajma sărbătorii de
Anul Nou, am pregătit totul. Ştiam deja că după Anul Nou o
să dispar şi o să o iau spre mănăstire. Pe data de 9
februarie i-am zis şefului meu: “Am un drum de făcut undeva, trebuie
să ajung neapărat, nu pot să mai întârzii, trebuie să
ajung, am nevoie de două zile“. Şi era un omăt mare afară,
dar n-am ţinut cont, m-am dus direct la Sihăstria. Şi cum am
ajuns acolo, am ajuns seara, şi cum este iarna noaptea, mă duc la
uşă la părintele Paisie, dar el de la uşă zice:
“Mărie, dă-i drumul, că o venit băietul meu!“.
Ăştia ziceau că nu vede, dar eu cred că vedea cu duhul,
pentru că, în clipa în care m-am apropiat de el m-a pus în genunchi; eram
fără Visarion, m-am dus singur să clarific. Îmi era ruşine
faţă de el şi voiam să pun întrebări, să mă
edific.
Şi când m-am apropiat de bătrânul, îmi zice:
“Aşa-i c-ai venit de tot?“ “Da, am venit de tot.“ “Uite, zice, ai să
fii la oi, la vaci, la trapeză, la bucătărie şi apoi la
ce-o mai da Dumnezeu.“ “Părinte, zic, să rămân chiar de
astăzi?“ “Da, chiar de astăzi.“ M-a pus să car nişte lemne.
Am văzut eu atunci aşa nişte lucruri minore, banale, mi se
părea mai greoi, mai nu ştiu cum, şi zic către stareţ:
“Părinte, dă-mi voie să mă duc eu acasă, să-mi
fac bagajul aşa cum ştiu eu şi cum trebuie, şi vă
promit că, de cum dă mugurul la co pac, vin. N-are rost să
vă încurc acum, iarna, nici nu-s chilii.“ Şi, într-adevăr, nu
erau chilii, nu erau con strucţiile astea frumoase de acum. Am venit
şi-am mai stat o lună de zile acasă, dar n-am mai avut
linişte.
– Şi ce-aţi făcut?
– M-am
dus la părintele Pamvo de la Putna şi i-am spus. El a încercat
să mă atragă către Putna. Pe atunci era acolo un foarte bun
ieromonah cu care eram prie ten, Preasfinţitul Calinic
Botoşăneanul. Era un om extraordinar. El m-a hirotonit, m-a
făcut preot şi du hovnic. Şi cum am intrat în ogradă la
Putna, îmi zice: “Pustnice, dar ce te-ai îmbrăcat aşa, în negru, nu
cum va vrei să dai bir cu fugiţii?“ “Nu
ştiu, am să văd, părinte Calinic, blagosloviţi.“ “Te blagoslovesc să te duci la vacile din
Sihăstria.“ Parcă simţea. Şi m-am dus la părintele
Pamvo şi i-am zis: “Părinte, nu mai stau, plec“. Şi el zice:
“Dar cu cine pleci?“ “Am să văd
eu...“ Am zis că-l iau pe Visarion. Visarion a zis: “Blagosloviţi,
să mă duc şi eu cu el să-l conduc“, şi am venit
acasă. Mi-am făcut bagajul, am pus două bilete, cu “da“ şi
cu “nu“, şi am zis aşa, dacă iese “da“, plecăm, dacă
iese “nu“, mai stăm. Zis şi făcut, am pus biletele, el a tras
primul şi a ieşit “da“. Şi atunci, noaptea, la ora trei, am
plecat, nici n-am mai stat. Duminică,
la ora douăsprezece, eram deja la Sihăstria. Pe
9 februarie m-am dus prima dată şi pe 16 aprilie m-am întors
definitiv. Pe Visarion l-a dat
la ascultare la vaci şi pe mine m-a trimis la oi şi aşa ne-a
despărţit. Eu am rămas la oi aproape un an de zile.
– Erau părinţi cu o înaltă trăire
duhovnicească atunci în Sihăstria. De care aţi fost mai
apropiat?
– M-am
ţinut de părintele Paisie Olaru. O lună de zile l-am vizitat
şi de două-trei ori pe zi şi mă du ceam după sfaturi
când aveam ispite. De aceea m-am şi spovedit la el. Mă mai lua dorul
de casă, nu prea eram obişnuit, mai mi se părea greu, mai
mă supăram, ca fraţii începători. După aceea, m-am
spovedit de obligaţie la părintele Varsanufie, că aşa m-a
dat, iar după ce a fost revoluţia, m-am spovedit direct la pă
rintele Cleopa, pentru că părintele Paisie murise. Pă rintele
Paisie a murit în 1990, pe 16 octombrie, şi l-a îngropat pe 20. În ziua în
care l-a îngropat pe el, pe mine m-a hirotonit diacon. Plecasem deja din
Sihăstria.
– Să părăsim puţin Sihăstria...
Care dintre părinţii de la Putna v-au impresionat în mod deosebit?
– La
mănăstirea Putna, după părintele Pamvo, l-am cunoscut pe
Preasfinţitul Calinic, care era un om extraordinar şi deosebit ca
suflet. Acum ne vedem foarte rar, vreau să spun că sunt ani de zile
de când nu m-am întâlnit cu el măcar să-i sărut mâna sau
să-i zic “mulţumesc“ pentru hirotonie. N-am avut ocazia să ne
întâlnim, că el e tot timpul prin epar hie, cu tot felul de probleme, iar
eu sunt aici, la Bârnova, tot timpul. Apoi l-am cunoscut pe părintele
Tudor, fostul stareţ al Bogdanei, care a murit unde este acum
părintele Justin Dragomir, în Rădăuţi, la Bog dana
Muşatinilor, pe părintele Damaschin, un pă rinte sporit de la
Putna, care a murit în timp ce dă dea păsărelelor de mâncare pe
fereastră.
– Să revenim la părinţii de la
Sihăstria...
– La
Sihăstria am cunoscut cel puţin opt părinţi buni de la care
am avut ce învăţa. Părintele Partenie, un părinte
bătrân, ghebos, foarte tipicar şi atent la slujbe. Stătea cu
cârja în spate la slujbe şi comenta orice greşeală, tot timpul
era foarte atent, era ochi şi urechi la tipic. Apoi părintele
Veniamin Barbacaru, un om deosebit şi sporit, trăitor cu
rugăciunea lui Iisus, care şi-a ştiut dinainte moartea şi
i-a spus părintelui Cleopa când a venit vinerea să-l
împărtăşească: “Pă rinte, vii vinerea viitoare,
că atunci mă duc la Dumnezeu“. Când a venit, l-a găsit cu
pravila făcută, cu mantia în spate, tot frumos pregătit cu
rugăciunea de împărtăşanie citită. Părintele
Cleopa l-a spovedit, l-a împărtăşit şi i-a zis: “De-acum,
părinte, ne vedem în rai“. Şi într-o oră, două, cât a mai
durat, a murit. Pă rin tele Cleopa a spus că l-a visat la 40 de
zile după moartea lui: era pe un covor şi atâta i-a zis:
“Părinte, spre răsărit e mântuirea!“ Şi aşa s-au
despărţit. Apoi era părintele Cosma, un părinte deosebit;
trei ani, cât am fost eu la Sihăstria, o dată nu l-am văzut să
lip seas că de la Utrenie. Era primul în biserică.
Mai era părintele Ilarion Antohi, poate aţi
văzut cartea cu păcatele de la spovedanie, foarte bun du hov nic,
de la el am învăţat să citesc Psaltirea. El m-a luat aşa
şi mi-a zis: “Băiete, nu pierde vremea, n-ai venit la
mănăstire să stai la taclale şi la poveşti. Uite, eu
iau de la ora 6 la 8, tu termini la ora 7 ascultarea şi vii la masă,
ia de la ora 8 la 10 un schimb la Psaltire şi să te ţii de el.
Şi îl schimbam pe el tot timpul la Psal ti re, până am plecat la
Dragomirna. Eu intram la Psal tire la 8 şi citeam şapte, opt,
nouă sau zece catisme, numai bine cât era foială prin
mănăstire, iar când veneam la chilie mai citeam o oră sau,
dacă nu mă culcam după Utrenie, terminam şi aveam Psaltirea
citi tă, nu pierdeam vremea.
Un alt părinte bun, care mi-a plăcut şi mi
s-a părut extraordinar, a fost părintele Nazarie, cel cu barba
deasă, avea vreo optzeci şi ceva de ani. Avea o icoană cu Maica
Domnului în chilie şi zicea: “O vezi, e făcătoare de minuni; ea,
când mă cheamă la dânsa, eu nu o să sufăr deloc“. Seara nu s-a
simţit bine, a mâncat oleacă de peşte şi a doua zi
dimineaţă, la ora 8, fără să-i dea cineva un pahar cu
apă sau să-i spună: “Pă rin te, cum te cheamă, sau
ce te doare?“, a murit frumos, ca un sfântuleţ. Şi un alt
părinte cu suflet bun pe care l-am cunoscut tot în Sihăstria este
părintele Ig natie, mai trăieşte şi acum, un om
bătrân, cu o mâ nă uscată, un om cuminte şi tăcut, nu
l-a auzit nimeni niciodată.
La fel părintele Ioil, care a fost un mare
stareţ. De oriunde venea de pe drum, intra în biserică, asculta
slujba până se termina şi apoi mânca şi îşi vedea de
treburile mănăstirii. Când să moară şi era la pat,
toţi fugeau să nu-i facă pravila. El vroia pravilă
multă, cum făceau călugării de demult; cei moderni o fac
aşa mai formal. Voia să-i citeşti tot, laude, acatiste,
rugăciuni de seară, de dimineaţă. Un singur băiat,
Iulian Crăciun, îi citea bătrânului toată Pravila, chiar mai
mult decât voia bătrânul, care-i zicea: “Mai du-te şi te odihneşte,
ajunge“. Şi înainte de a muri a zis aşa: “De-am să iau
îndrăzneală la Dumnezeu, doi oameni am să mai iau după
mine, pe preotul satului, care m-a ocrotit în timpul decretului împotriva
monahilor şi mi-a dat cheia de la biserică şi-am făcut ani
de zile Li turghie şi m-am împărtăşit noapte de noapte,
şi pe Iu lian care mi-a citit pravila cât am fost bolnav la pat“. În ziua
de Înălţare s-au împlinit patruzeci de zile de la moartea lui. Cu
trei zile înainte, a murit pre otul din sat, iar după trei zile de la
Înălţare, a murit Iulian în Sihăstria. I-a
luat pe amândoi. Erau toţi trei
nişte oameni extraordinari.
A mai fost părintele Valerian Sirulescu, pe care
l-am cunoscut mai puţin, era tăcut, retras, nu prea vor bea. L-am
cunoscut pe părintele Ioachim, un că lu găr extraordinar,
cinstit şi respectuos; dacă mergeam cu el la treabă zicea:
“Coasa şi Doamne Iisuse, la fie care brazdă“, asta era vorba lui.
Bine, de părintele Cleopa nu mai vorbim. El
mi-a fost duhovnic din ‘90 până în ‘98. Ori de câte ori aveam şicane, el îmi lua
apărarea. Se duceau fel de fel de capete luminate la el: “Uite, Calistrat
face aşa, Calistrat face aşa“. El totdeauna mă apăra;
ţinea mult la mine. De la el am învăţat să spovedesc, de la
el mi-am pus la punct toate canoanele, tot ce spovedeam într-o lună
două, notam cu creionul şi mă duceam la el. Îmi scriam şi
răspunsurile mele, iar lângă ale mele le notam pe ale lui, să
văd unde am greşit şi unde mă pot corecta. Când am
văzut că încep să corespundă răspunsurile, nu mi-a mai
fost frică. Mă duceam la Sihăstria cu orice întrebare, indiferent
ce era, şi primeam imediat răspunsul.
– Aţi vieţuit o vreme în Sfântul Munte. Ce ne
puteţi spune despre acest loc binecuvântat?
– Două
persoane mi-au rămas la suflet de acolo. Pă rintele Iulian
Lazăr, la care ţin şi-l pomenesc cu toată dragostea, un bătrân
extraordinar, şi părintele Serafim Văduva. Mi-a plăcut
stilul gospodăresc şi autoritar al lui Justinian economul, de la care
am învăţat cum se munceşte. Am văzut cum poate acel om
să organizeze un şantier sau cum poate ţine în frâu
mănăstirea. Lucrul acesta mi-a
plăcut. Ce mi-a mai
plăcut la Athos şi-am rămas mişcat a fost peştera
Sfântului Atanasie, unde am tuns nişte schivnici. Mi-a plăcut marea,
îmi plăcea să stau ore întregi pri vind la ea. Mi-a plăcut
muntele, în general, dar nu mi-a plăcut atmosfera grecească. Mi-a
plăcut icoana “Pro dromiţa“ care face parte din tezaurul sufletului
meu şi acum lucrez la ea, la pictat, chiar vreau să fac o icoană
de mărime naturală cu “Prodromiţa“, exact cum este în Sfântul
Munte, şi la care să mă rog cât am să mai trăiesc.
M-am dus la Marea Lavră, la un hram al Sfântului
Atanasie şi i-am ascultat pe părinţii de acolo cântând foarte
frumos. După ce am revenit în România, du hov nic fiind şi venind
la mine băieţi de la seminar, care acum sunt teologi,
mănăstirea noastră a format un grup foarte bun, “Byzantion“.
Aproape toţi sunt ucenicii mei; îi spovedesc pe zece, alţi doi se
spove desc în altă parte. Şi aici am
făcut privegheri de toată noaptea, exact cum am văzut în Athos.
Ce-am văzut bun în Athos, am adus acasă.
– Cu care dintre părinţii de la noi aveţi
o legătură du hov nicească mai strânsă?
– Sunt
legat sufleteşte de câţiva părinţi tineri şi de câ
ţiva părinţi bătrâni. Am o legătură bună du
hov ni ceas că cu părintele Justin Pârvu, la care mă spove desc.
Părintele Justin mi-a deschis mintea spre o
cale care-i aparţine personal, are el un stil aparte. M-a ajutat la nişte lucruri extraordinare. Şi
mai am nişte pă rinţi tineri la care ţin foarte mult, îi
am şi ca fii du hov niceşti şi colaborez cu ei pentru că
sunt foarte buni: părintele Arsenie de la mănăstirea Lepşa,
un tâ năr la vreo 35 de ani, dar un duhovnic deosebit şi de o
bunătate excepţională. Nu e un călugăr prea vechi, e
tot cu metania de Petru Vodă. Îi am pe părintele Justin şi pe
părintele Gavriil de la Doroteea, doi bă ieţi până în 30
de ani, dar nişte oameni de suflet extraordinari, pe părintele
Hristofor de la Petru Vodă care a crescut aici cu noi în Bârnova. Mai e
părintele Hristodul de la mănăstirea “Naşterea Maicii Domnului“,
de prin partea Vasluiului, un băiat cuminte şi ascultător.
– Chiar dacă, unul câte unul, marii noştri
duhovnici ajunşi la bătrâneţe trec la Domnul, există
totuşi părinţi tineri care le iau locul.
–
Am descoperit câţiva. Sunt în număr de
zece, dar nu vreau să-i menţionez, nu e bine să ştie
alţii nu mele lor, ca să nu-i deranjeze din lucrare. Ei
colaborează foarte strâns cu mine, îi ajut din toate punc tele de vedere:
şi cu cărţi, şi cu bani, şi cu alimente, şi cu
haine. Au o călcătură frumoasă. Pentru monah, ca să fie curat cu trupul, atent cu
mintea şi cald cu inima, este o mare taină. Numai bătutul
metaniei şi cititul la Ceaslov sunt apă de ploaie. Toţi citesc
la Ceaslov, dar inima le e de piatră. Iarăşi un părinte
extraordinar pe care îl am la suflet, deşi nu mă pot duce des la el,
dar care mi-a rămas în inimă, e Arsenie Papacioc. Mi se pare cel mai
lucid şi mai pragmatic duhovnic.
Îl cunosc şi pe părintele Sofian Boghiu. L-am
cu nos cut în 1990, în biserica Antim, fără să mă
ştie. Când am intrat să mă închin, mi-a dat 200 de lei şi o
pungă de tămâie: “Tinere, te văd un băiat frumos şi
tânăr, cu perspective, ia asta de la mine şi zi bogda proste“. M-a
sărutat pe frunte şi a plecat. Nici n-am avut timp să mă
dumiresc cine e, altcineva mi-a zis: “Ăla-i părintele Sofian.“ Eu
eram pe-atunci doar fra te de mănăstire, mă dusesem să
mă închin la mă năs tirea Antim, dar în haine civile. Am avut
fericita oca zie să-l cunosc şi pe părintele Stăniloae,
să-i fac pa tru vizite acasă. Am primit cadou de la el un calendar
şi o Filocalie pe care le mai am şi în ziua de astăzi, le
păstrez ca amintire. Am avut câteva discuţii cu el, am primit
sfaturi, i-am dus şi eu câte ceva din ce se putea de la
mănăstire, călugăreşte, nişte bureţi
uscaţi, un sac de nuci, mărunţişuri. Părintele era un
om mo dest, fără pretenţii, m-a binecuvântat şi mi-a zis:
“Nu-ţi doresc altceva decât un singur lucru: să ajungi să-l
cunoşti pe Dumnezeu, nu citind, ci trăindu-L. Eu
L-am cunoscut citind“. El se smerea, era un
om deo se bit, era un om de o bunătate extraordinară.
Şi, bineînţeles, mai este prietenul meu din co
pi lă rie, cu care am venit la mănăstire, părintele
Visarion, protosinghel, stareţ la mănăstirea Pojorâta – Sfântul
Ioan Iacob Hozevitul, care mi-a rămas prieten. Şi mai am un prieten,
părintele Agatanghel, un băiat cu min te şi la locul lui, la
vreo 30 de ani. Îmi sunt prie teni în sensul că tot
timpul m-am bazat pe rugăciu nea lor. Noi am făcut aşa, un front comun, în sensul
că ne-am sfătuit să ne pomenim unii pe alţii, toţi
între noi. Suntem vreo zece-unsprezece care ne ştim, ne po menim tot
timpul, ca să fie mai întărită rugăciunea şi să
pu tem trece mai uşor de valurile care vin permanent şi izbesc.
– Ne puteţi vorbi despre câteva momente mai
deosebite din viaţa dumneavoastră duhovnicească?
– Nu
se găsesc în viaţa mea trăiri mistice sau răpiri în extaz.
Am avut câteva lucruri frumoase, de suflet. Cândva am să le aşez pe
hârtie. Mai întâi să mă izo lez: să lepăd mândria,
lăcomia, lenea, trândăvia, amâ narea pravilei... Şi când o
să am vreo 60 de ani, dacă am să fiu sănătos, chiar
70, atunci am să scriu eu lucrurile alea frumoase pe care le-am
trăit: cu părintele Pamvo, cu părintele Paisie, cu
părintele Cleopa, cu pă rintele Visarion şi de vreo trei ori
singur. Dar la vre mea cuvenită, nu aşa, la întâmplare. Nu vreau
să dau impresia că aş fi cineva. Sunt un om normal.
***
“Sunt un om normal...“ Cu aceste cuvinte încheie pă
rintele Calistrat povestirea vieţii sale. Astfel de cuvinte pot părea
banale astăzi, când lumea este însetată de senzaţio nal, de tot
ce este ieşit din comun.
Consider că părintele Calistrat este ieşit
din comun tocmai prin faptul că este un om normal într-o lume anorma
lă. Când nefirescul este considerat firesc şi păcatul este con
siderat virtute, oamenii care Îl slujesc pe Dumnezeu sunt etichetaţi drept
fundamentalişti sau extremişti. Faţă de poziţia
părintelui în problema formalismului credincioşilor sau a
căderilor preoţilor, se pot ridica voci care să afirme:
“Calistrat este nebun!“
Îndrăznesc să fiu de acord cu această
părere. Cu o singură precizare însă: cred că părintele
face parte din ceata noilor nebuni pentru Hristos, care se află în primele
rânduri în oastea Bisericii luptătoare. Spre deosebire de vechii nebuni
pentru Hristos, care au intrat în Sinaxare după ce au dus o
viaţă ciudată, neconformistă (şi faptele lor par
smintitoare minţilor simandicoase din zilele noastre), noii nebuni pentru
Hristos au de dus o cruce foarte grea: cru cea normalităţii, crucea
firescului. Într-o societate care răs toarnă valorile după
bunul plac, nestingherită aproape de nimeni, apar aceste voci profetice
care, mărturisind adevărul, Îl mărturisesc pe Dumnezeu.
Una dintre cele mai puternice voci este cea a
părintelui de la Bârnova. “Sunt un om normal...“, spune părintele.
Toc mai în această normalitate stă măreţia lui. A fi
astăzi normal e un lucru de mare cinste. Atunci când vreun împărat
spunea: “Sunt împărat...“, era plin de mândrie. Pă rin tele
Calistrat spune: “Sunt normal...“, smerindu-se, dez vinovăţindu-se
parcă. Fiind normal, nu putea fi altfel. Nu putea sta cu ochii închişi la problemele cu care
se confruntă Biserica.
A fi creştin nu înseamnă a fi orb. A fi
creştin nu în seam nă a fi lipsit de discernământ. A fi
creştin înseamnă a-ţi iubi aproapele. Şi nu îţi
poţi iubi aproapele care zace bolnav fără să încerci
să îi tămăduieşti boala. Iar primul pas este constatarea
bolii. Părintele Calistrat face acest lucru: are curajul de a lua pulsul
unei societăţi bolnave.
“Dar
cine îi dă dreptul să o facă? Cine îi dă dreptul să o
judece? De ce nu o lasă
în căderea ei? De ce se bagă unde nu e treaba lui? De ce...?“ Şi
lista “de ce“-urilor ar putea continua.
E o mare virtute să fii normal astăzi.
Normalitatea este cale de sfinţenie. Într-o lume de nebuni, cei sănătoşi
vor fi omorâţi cu pietre. Ei sunt singurii în stare să pună
diagnosticul corect lumii care îi sugrumă cu păcatele ei.
Nu e greu de înţeles că prin această carte
părintele Calis trat scrie o scrisoare lungă multora dintre bolnavii
acestei lumi. Şi mulţi vor încerca să dea cu pietre în el. Dar
părintele vorbeşte, adică scrie cu glasul, şi cuvintele
sale ajung unde rânduieşte Dumnezeu. Vor ajunge şi la oameni care se
vor folosi de aceste cuvinte. Vor ajunge şi la oa meni care vor lua
putere citindu-le.
Înainte de a încredinţa aceste convorbiri tiparului,
le-am dat mai multor creştini şi preoţi spre a fi citite. Îmi
era teamă ca nu cumva adevărurile spuse de părintele Ca lis
trat să nu smintească pe cineva. Un părinte mi-a spus: “Nu se
smintesc decât cei smintiţi. Ceilalţi se vor folosi. Părintele
Calistrat are în el duhul profeţilor care mustrau ce tatea nu pentru a-i
anunţa pedeapsa dumnezeiască, ci pentru a o întoarce la
pocăinţă. Chiar dacă vorbele lui par prea originale pentru
a fi în duhul ortodox, să nu limităm or todoxia la nişte
predici standard. Nu ştim cum s-ar fi purtat Sfinţii
Părinţi astăzi. Oricum, vorbele lor nu ar fi plăcut lumii.
Şi părintele Calistrat este de o mie de ori mai tradiţionalist
decât cei care, iubind litera care ucide mai mult decât duhul care dă
viaţă, ţin ochii închişi ca să nu fie nevoiţi
să recunoască apostazia care ne înconjoară.“
Îi rog pe toţi cei care s-au hrănit din
cuvintele părintelui Calistrat să îl pomenească în
rugăciunile lor. Părintele Ca lis trat poate fi rănit în
războiul duhovnicesc. Şi ru gă ciu nile celorlalţi îi
pot fi de mare ajutor. Părintele Calistrat nu a ajuns la
bătrâneţe. Este destul de tânăr. Şi lupta pe care o are de
dus este de durată. Rugăciunile
noastre îl pot ajuta să meargă în continuare pe drumul pe care a
pornit.
Amintesc
încă o dată cuvintele părintelui Iulian de la Prodromu: “Atunci
când voi muri, te rog să te întorci în Sfân tul Munte, ca să nu
rămână românii de aici fără duhovnic“.
Cred că ar trebui să ne dăm seama de darul
pe care ni l-a făcut Dumnezeu prin părintele Calistrat. Câtă
vreme părintele este lângă noi, să nu ne lenevim a-i cere cuvânt
de folos. Şi, primind cuvintele sale, să nu ne lenevim a le urma...
În loc de postfaţă
Despre pravoslavia
limbajului de
lemn*
Am citit o cugetare care ironiza spiritul scolastic: “Lim
ba latină este o limbă atât de vastă, încât pot fi expri mate
în ea toate tainele lui Dumnezeu“.
Apusenii au raţionalizat credinţa la maximum,
trans for mând-o într-o filosofie seacă, ucigătoare de suflet.
Acesta este unul dintre reproşurile standard care li se aduc ca toli ci
lor, mai ales de către cei care se ostenesc să trăiască
Ortodoxia printr-o mândrie triumfalistă, atotsuficientă.
Vom încerca să vorbim puţin despre câteva
dintre tră să tu rile fundamentale ale formei de Ortodoxie pe care
o măr turisesc anumiţi “drept-credincioşi“ şi vom încerca
să vedem în ce măsură pră pastia care o separă de
filosofia apuseană este reală sau nu.
Prima întrebare este: cum înţeleg aceştia
păstrarea Sfin tei Tradiţii şi în ce mod mărturisesc ei
această Tradiţie?
O astfel de întrebare poate naşte suspiciuni: “De ce
să fie păstrată Tradiţia într-un anumit fel, când faptul
că sun tem botezaţi în Biserica Ortodoxă e cea mai bună do
va dă de tradiţionalism? Suntem
botezaţi, suntem orto docşi, nu suntem ca alţii, nici ca
protestanţii, nici ca anglicanii, nici cum sunt catolicii. Suntem în
adevăr. Oricât de păcătoşi am fi, oricât de rar am merge la
biserică, suntem aleşii lui Dumnezeu“.
Exprimat
în această formă, motivul superiorităţii orto
docşilor faţă de creştinii celorlalte confesiuni poate fi
luat în serios cel mult în ţările considerate ortodoxe (Grecia, Ro
mânia, Serbia etc.), dar în Occident nu poate stârni decât zâmbete pline de
compasiune.
Iată
o poveste care ar putea fi pe placul occidentalilor:
“Într-un
sat trăiau numai oameni care vedeau cu un singur ochi, cu cel stâng. Şi nici cu acela nu vedeau prea bine. Pentru ca fiii
lor să nu îşi dea seama de beteşugul de care suferă,
părinţii îi învăţau că oamenii care văd cu amân
doi ochii au vederea mult mai slabă. Asta pentru că pu terea
văzului se împărţea în părţi egale la cei doi ochi.
Şi după o vreme nu mai rămăsese nimeni care să
ştie că asta era doar o minciună.
Într-o zi un om a plecat într-o călătorie
lungă şi, cu greu a ajuns într-un alt sat. Şi mergea prin casele
multor oa meni şi se lăuda cu vederea sa bună. Dar
sătenii, care ve deau cu amândoi ochii, nu aveau motive să îl
creadă. El se încăpăţâna să îi lămurească de
faptul că vede mai bine decât toţi. Şi
încăpăţânarea sa a durat până când a fost rugat să
numere păsările dintr-un stol. La început s-a simţit foarte
jignit, dar până la urmă a acceptat. Spre
hazul tuturor, el nu a fost în stare nici măcar să vadă stolul,
care zbura foarte sus.
Omul
s-a întors în satul său foarte supărat. S-a gândit să se
răzbune pe părinţii săi; avusese încredere în ei şi se
făcuse de ruşine. Dar
drumul de întoarcere fiind foarte greu şi cu multe peripeţii, omul
s-a mai domolit. Revăzându-şi
copiii, mânia i-a trecut. Şi
s-a gândit că nu are nici un rost să spună vecinilor săi
cum a fost umilit de acei să teni. A preferat să le împartă
daruri rudelor sale, daruri care dovedeau că ajunsese în alt sat. Şi
s-a lăudat tuturor cum buna sa vedere a fost admirată de oamenii care
văd cu amândoi ochii. Darurile au fost primite cu bucurie: doar o
gospodină s-a întrebat la ce foloseau acele în care nimeni nu putea
băga aţa.
Şi uite aşa, omul nostru a trăit până
la adânci bătrâ neţi, fericit că nimeni nu s-a mai dus în celălalt
sat. Fericit că nimeni dintre cunoscuţii săi nu a mai aflat
adevărul“.
Ortodocşii care îşi petrec concediile în Apus
le apar occi dentalilor ca nişte săteni care vin să se laude cu
faptul că au vederea mai bună decât a celorlalţi. Dar
abia văd să ba ge aţa în ac. Ce ar putea vedea apusenii la
ortodocşii noştri?
În timp ce călătoreau printr-o zonă a
Greciei, în care se află sate musulmane, un creştin se plângea
Cuviosului Pai sie Aghioritul:
“– Mă mir, părinte, (...) că au trecut
atâţia ani şi nu i-am putut asimila pe aceşti musulmani şi
să-i facem creştini. Avem şi statul de partea noastră.
– Creştini sunt aceştia sau fierturi? a
răspuns stare ţul amărât. Primii creştini au schimbat, au
‘dospit’ lumea cea veche. Noi, cei de astăzi, suntem vlăguiţi,
fierţi în apă.“*
E tristă constatarea marelui părinte athonit.
Dar pe cât este de tristă, pe atât este de adevărată.
Totuşi, chiar dacă mulţi creştini sunt vlăguiţi,
mai există şi creştini adevă raţi, teofori,
purtători de Dumnezeu. Oricât de mare ar fi apostazia, Dumnezeu Îşi
are robii Săi.
Cu toate acestea, cei “fierţi în apă“
trăiesc într-o sufici en ţă ucigătoare, într-o
mulţumire de sine care îi împiedică să îşi vadă
neputinţele. “Fiertura“ nu aprinde inimile. Ni ci odată un
creştin vlăguit nu va fi o dovadă vie a Dumne zeului celui Viu.
Una dintre formele sub care se ascunde lipsa de
vlagă a unor păstori şi a unor credincioşi ortodocşi
este folosirea limbajului Sfinţilor Părinţi. Este vorba de o
folo si re artificială, în care predica sau dialogul nu conţin
decât termeni luaţi triumfalist din textele Sfintei Tradiţii. Când un
preot nu face altceva decât să repete în predică citate din Sfântul
Vasile cel Mare şi din Sfântul Ioan Gură de Aur, dovedeşte
că îi trădează pe aceşti mari ierarhi ai Bisericii, chiar
dacă el consideră că le este fidel. Nu îşi dă seama
că marii ie rarhi nu au repetat mecanic învăţătura
înaintaşilor, ci au trăit-o.
Oamenii au nevoie ca învăţătura pe care o
primesc de la amvon să nu fie o repetare seacă a unor citate, oricât
ar fi acestea de frumoase sau de pline de înţelepciune. Ortodo xia nu
supravieţuieşte prin cărţi, ci prin oameni. Oamenii au
nevoie ca vorbele păstorului să fie cu “putere multă“ şi
să mişte inimile. Un păstor care va vorbi în limbaj de lemn
despre cele mai înalte învăţături nu va reuşi să
convingă credincioşii de adevărul celor spuse în acelaşi
fel în care o face un alt păstor, poate fără studii
strălucite, dar care în cuvinte simple mărturiseşte despre
lucrurile pe care le poartă în inima sa.
Viaţa nu poate fi mimată. Duhul ortodox nu
poate fi mimat. Oamenii au nevoie de păstori care să
trăiască Or to doxia cu toată fiinţa lor, de păstori
care să respire Ortodoxia. Pentru că dreapta-credinţă nu
este artificială, nu deformează sufletele, nu le strâmbă. Pentru
a respira Ortodoxia nu ai nevoie decât de a te dărui în întregime lui Dum
nezeu, pentru ca El să primească “ale Sale dintru ale Sale...“
Dar nu numai păstorii trebuie să respire
Ortodoxia, ci şi toţi credincioşii. Astfel încât să nu mai
fie pricină de sminteală pentru cei care stau departe de
Biserică. Aceştia nu au nevoie de teorii frumoase despre
credinţa creştină, nu au nevoie de cuvântări alese despre
puterea spove da niei: au nevoie să îi vadă pe creştini
modelaţi de Dumne zeu, au nevoie să îi vadă pe creştini
transfiguraţi de Dumnezeu. Transfiguraţi nu în sensul unei
preocupări obsesive pentru cele duhovniceşti, ci astfel încât
sufletele să răsfrângă lumina lui Hristos, astfel încât faptele
să fie cea mai bună mărturisire a Adevărului.
Putem scrie sute de cărţi despre Taina
Spovedaniei şi le putem dărui celor de alte credinţe. Dacă
ei nu vor vedea cum creştinii îşi schimbă viaţa prin
spovedanie, sporind pe calea sfinţeniei, vor considera că Ortodoxia
este o simplă filosofie lipsită de putere. Şi nu se vor
converti. Aceştia au nevoie să vadă că Tradiţia
Ortodoxă este păstrată în inimi, nu în biblioteci. Să
vadă cum ortodocşii din zilele noastre sunt urmaşi vrednici ai
celor despre care scrie în Paterice şi în Vieţile Sfinţilor.
Aşa cum părintele Sofronie de la Essex este urmaş al Sfântului
Simeon Noul Teolog, aşa cum pă rintele Justin Popovici este
urmaş al Sfântului Maxim Mărturisitorul sau părintele Porfirie
Bairaktaris urmaş al Sfântului Spiridon al Trimitundei, marele
făcător de minuni.
Tradiţia
Ortodoxă trebuie trăită. Limbajul de lemn este o formă de sufocare a
Ortodoxiei. Cei care folosesc limbajul de lemn nu sunt fideli Tradiţiei,
ci sunt fideli unei forme denaturate de tradiţie, pe care o percep cu ochi
murdari, cu ochi care nu s-au spălat de întinăciunea acestei lumi. Or
to doxia prezentată în limbaj de lemn îşi pierde frumuseţea,
devine filosofie apuseană.
E nevoie de un limbaj ortodox care să
corespundă ne voi lor lumii contemporane, de un limbaj care să
ţină seama de cei care îl receptează. Şi acest limbaj,
căruia i s-ar pu tea spune “de foc“, nu poate fi descoperit nici de cei
care con fundă diplomele teologice cu sporirea duhovnicească,
şi nici de cei care, zgândăriţi de “virtutea“ narcisismului,
cochetează cu Ortodoxia. “Limbajul de foc“ nu poate fi des coperit decât
de cei care trăiesc Ortodoxia, de cei ale căror inimi au fost
mistuite de focul pe care l-a aprins Hristos.
***
Voi explica abia acum ce am vrut să transmit prin
povestirea mea din prima parte a acestui eseu. Satul de orbi nu este Biserica
Ortodoxă; chiar dacă cei de alte confesiuni consideră că
Biserica aceasta se asea mă nă unui sat de orbi. Povestea a fost
inclusă acolo tocmai pentru a da ocazia celor care observă
această “asemănare“ să îşi conştientizeze mai apoi
greşeala. Satul de orbi este una dintre aşezările celor care
stau de parte de Ortodoxie. Iar lumea celor cu
vederea bună este Biserica. Cel care a plecat din satul de orbi este cel
care, aflând despre Orto doxie, vrea să cu noască mai multe despre
ea. Dar, în clipa în care îşi dă seama că acceptarea
dreptei-credinţe presupune renunţarea la idolul iubirii de sine
şi al minciunii, pre feră să se întoarcă în lumea sa.
Preferă să se întoarcă în satul celor care, deşi vedeau cu
un singur ochi, erau mulţumiţi de vederea lor. Şi le vorbeşte sătenilor despre
superioritatea lor faţă de ceilalţi oameni. Aceştia,
primind minciuna drept adevăr, ră mân în aceeaşi stare de
mulţumire de sine, fără a se gândi să îşi
părăsească vreodată satul natal.
Cred că în această situaţie se află
pelerinii hete ro docşi care, deşi văd lumina sfântă care
se pogoară în noaptea de Paşti la Biserica Sfântului Mormânt, se
întorc la casele lor încântaţi de “spectacol“, fără a avea cu
rajul să se apropie de Biserica Ortodoxă, fără a re cu
noaşte că, în afara ei, adevărul este amestecat cu minciuna.
Sunt convins că aşa cum mulţi
protestanţi şi neoprotestanţi au trecut la Ortodoxie (în
Babilonul ame ri can existând comunităţi întregi de
convertiţi), tot aşa alţii, deşi au înţeles că
Adevărul este în Ortodo xie, au preferat să rămână mai
departe în credinţa lor. Un protestant care intră în Biserica
Ortodoxă este re ne gat de familia sa. Pentru faptul că
cinsteşte icoa nele este considerat un apostat, un închinător la
idoli. E dificil de înţeles cât de grea cruce îşi asumă cel
care, plecând de la o credinţă care mişcă inima prin fru
museţile ei, trece la Credinţa care covârşeşte inima prin
frumuseţea şi adevărul ei.
Trebuie ca ortodocşii să se roage mult pentru
cei care vor să se convertească. Şi mai ales pentru cei care,
deşi au plecat pentru o vreme din satul lor, s-au în tors fără
a avea curajul să le spună celorlalţi că exis tă
oameni care văd cu amândoi ochii.
E o utopie să susţinem sau să credem
că în lumea ortodoxă toate sunt la locul lor. Avem destule pro ble
me, destule lipsuri, destule slăbiciuni. Dar nu pe noi înşine trebuie
să ne mărturisim, nici slăbiciunile noastre, care îi smintesc pe
alţii. Trebuie doar să mărtu risim că omul nu e făcut
să vadă cu un singur ochi. Trebuie să le vorbim celorlalţi
despre valoarea Ortodoxiei.
Există oameni care, deşi au un singur ochi,
văd mai bine decât ceilalţi. Dar ceea ce e valabil în pri vin
ţa vederii lumii acesteia nu e valabil în privinţa vede rii lumii
duhovniceşti.
Consider că un protestant sincer îşi va
desăvârşi căutarea sa devenind ortodox. Consider că un
catolic sincer îşi va desăvârşi căutarea sa devenind
ortodox. De ce? Pentru că şi unul şi celălalt vor
înţelege că ade vărul este în Biserica Ortodoxă. Protestantul,
luând drept temelie a învăţăturii sale Sfânta Scriptură, va
înţelege că Biserica a existat înaintea Sfintei Scripturi, că
Hristos a întemeiat Biserica, Una, Sfântă, Sobornicească şi
Apostolească. Va înţelege că Sfânta Scriptură aparţine
Bisericii şi că numai în Biserică ea primeşte tâlcuirea cea
dreaptă.
Catolicul, dacă este sincer în căutarea lui, va
înţe le ge cât de mult s-a îndepărtat catolicismul de Tra di
ţia Sfinţilor Părinţi. Va înţelege că, dacă
vrea să se împărtăşească de învăţătura
lor, fără să o amestece cu deşertăciunile
cugetării străine Duhului Sfânt, trebu ie să intre în Biserica
Ortodoxă.
Protestantul, dacă vrea să protesteze cu
adevărat faţă de tot ce nu e curat în învăţătura
despre Hristos, va înţelege că cel mai serios protest faţă
de scornirile unor creştini, fie ei preoţi sau episcopi, este
intrarea în Biserica al cărei Cap este Hristos, în Biserica Ortodoxă.
Catolicul, dacă va vrea să fie părtaş Tradiţiei
Sfinţilor Părinţi, şi mai ales Dumnezeului care i-a luminat
pe aceştia, va trece la Ortodoxie.
Totuşi, dacă ortodocşii nu vor
mărturisi cu vrednicie despre frumuseţea şi adevărul
Ortodoxiei, nici protestanţii, nici neoprotestanţii şi nici cei
de alte religii nu se vor apropia de Biserică. Dacă ortodocşii
se vor limita să le vorbească protestanţilor despre icoane,
fără a deveni ei înşişi icoane vii ale credinţei,
cuvintele lor vor fi fără putere. Nu
vor convinge.
E nevoie ca cei care văd cu amândoi
ochii să nu se mulţumească cu aceasta. E nevoie ca ei să se gândească şi la cei
care văd cu un singur ochi. Dragostea adevărată nu se întinde
numai peste câteva rude, peste câţiva prieteni şi peste câţiva
colegi de serviciu sau peste câţiva fraţi întru Hristos. Dragostea
adevărată îmbrăţişează toată lumea şi
pe toţi oamenii. Omul este om şi poartă chipul lui Dumnezeu.
Chiar dacă este închinător la foc sau dacă este închinător
la zei, omul rămâne om. Un creştin adevărat îi cuprinde în
dragostea sa pe toţi oamenii. Dar a iubi pe cineva presupune a-i dori
binele: nu putem spune că iubim pe cineva câtă vreme nu ne
interesează dacă merge spre lumină sau spre întuneric.
A fi ortodox înseamnă a te ruga pentru ca cei de
alte credinţe sau confesiuni să cunoască lumina pe care Hristos
a dăruit-o Bisericii Sale. A fi ortodox nu înseamnă a te lăuda
celor de alte credinţe cu superio ritatea credinţei tale. Dacă
ceilalţi vor fi loviţi de cre din ţa ortodoxă, vor fugi
de ea. Dar dacă vor simţi mân gâierea şi puterea ei, atunci vor
fi atraşi ca de un magnet.
Ortodoxia
nu este o filosofie omenească: este tră i rea Adevărului.
Şi, până la sfârşitul lumii, se vor găsi suflete însetate
de acest Adevăr: acestor suflete cineva trebuie să le aducă
Vestea cea bună a mântuirii. Şi calea care trebuie parcursă pentru
aceasta este una sin gură: nu batjocorind celelalte aşa-zise
religii, nu dând cu piatra cuvântului în cei pe care îi conside răm prea
slabi pentru a se apăra. Ci dăruind altora din lumina pe care Hristos
o pune în inimile credin cio şilor Săi: adică devenind o
Evanghelie însufleţită a Ortodoxiei...